Сборник материалов Межрегиональной научно-практической конференции НЛМ РБ


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1








185


л
ет



со дня


рождения


Мифтахетдина Акмуллы






Гуманистическое наследие

башкирских просветителей:

а
ктуальные вопросы

и перспективы развития
















Уфа 2016

2


УДК 82 (=
512.
141
)

ББК 83.3 (2 Рос
=
Баш)

Г 94



Министерство
культуры Республики Башкортостан

Национальный литературный музей Республики Башкортостан







Редакционная коллегия:

И.Д. Шаяхметова, Р.Р.

Абдрахманов (отв. редактор)
,

Н.Х.

Хуснуллина







Гуманистическое насл
едие
башкирских просветителей:

а
ктуальные

вопросы и перспективы развития
: материалы

межрегиональной научно
-
практической конференции
.


Уфа
:

ИПК БГПУ
,

2016.


7
0 с
.









В сборник вошли до
клады и выступления участников
межрегиональной научно
-
практической конференции

«Гуманистическое
наследие
башкирских просветителей:

актуальные вопросы и перспективы
развития»

(г. Челябинск, 9
-
10 декабря 2016 г.).

Для широкого круга читателей
.









©
НЛМ РБ,
2016




3


Р.Р. Абдрахманов

(ГБУКИ НЛМ РБ
, г. Уфа
)


МИРСАЛИХ БИКСУРИН


ОДИН ИЗ ПРЕДСТАВИТЕЛ
ЕЙ
БАШКИРСКОГО ПРОСВЕТИ
ТЕЛЬСТВА

Р
езюме:
В данной статье рассматривается
научно
-
педагогическая
деятельность Мирсалиха Биксурина


одного из представителей башкирского
просветительства, учителя Мухаметсалима Уметбаева.

Ключевые слова:

Мирсалих Биксурин, просветитель, Оренбургский
Неплюевский кадетский корпус, педагог, преподават
ель восточных языков,
переводчик, общественное развитие, ученый, народное просвещение.


Писатель
-
просветитель, ученый
-
языковед, фольклорист, педагог,
переводчик, публицист, общественный деятель Мирсалих Мирсалимович
Биксурин (встречаются вариации написания

фамилии


Бикчурин, Бекчурин,
отчества


Мурсалимович) является одним из ярких представителей
башкирского просветительства. Он родился в 1819 году (по другим данным,
в 1820 году) в Оренбургской губернии в семье обедневшего дворянина

[4, 47].
Относи
тельно времени и места рождения М.М. Биксурина нет
единого мнения.

По утверждению А.З.

Асфандиярова, М.Бик
сурин родился в
Стерлибашево в семье безземельного башкира Мурсалима [1, 134]. В 1830
году родители отправляют его учиться в Оренбургское Неплюевское
военное
училище, которое он успешно окончил в 1838 году. В чине коллежского
регистратора его определяют толмачом в Оренбурскую пограничную
комиссию.

В 1841


1878 годах М.Биксурин работает преподавателем арабского,
персидского и временами башкирского, тата
рского и казахского языков в
Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе, а по преобразованию его в
1866 году в 4
-
е военное училище и военную гимназию


в этих учебных
заведениях. Одновременно он преподает татарский, а позже русский и
казахский языки в школ
е для «киргизских» (казахских) детей при
Оренбургской пограничной комиссии в течение всего времени ее
существования (1850


1869). За все эти годы М.Биксурин зарекомендовал
себя квалифицированным и способным педагогом. Его блестящая эрудиция,
глубокие позн
ания по филологии, в частности по арабскому, персидскому,
татарскому и родному языкам, органически сочетались с эффективной
методикой преподавания этих языков. «За отличные и полезные занятия с
воспитанниками» он был награжден в 1869 году орденом Святой Ан
ны II
сте
пени

[4, 47].

В 1865, 1866 и 1867 годах Мирсалиху Биксурину приходилось
временами прерывать педагогическую деятельность и в качестве
переводчика принимать участие в военных походах русской армии в
Среднюю Азию, а также ехать в Санкт
-
Петербург в со
ставе депутации от
жителей Туркестанской области [4, 48]. В 1878 году вышел в отставку, но
4


продолжал работать в губернской канцелярии в качестве внештатного
чиновника особых поручений.

В годы работы в различных учебных заведениях и административных
учрежде
ниях М.Биксурин обретает широкую известность талантливого
педагога и знатока восточных языков, крупного ученого и неутомимого
борца за просвещение народа не только в обширном Оренбургском крае, но и
за его пределами. Он тесно общается с официальными лицами
, башкирскими
и русскими учеными, интересующимися жизнью, историей и духовной
культурой башкирского народа, пользуется большим авторитетом среди них,
получает различные чины. В 1846 году становится коллежским секретарем, в
1853 году


титулярным советником
, в 1857 году


коллежским асессором. В
дальнейшем он получает чины надворного (1861), коллежского (1865) и
статского (1869) советников, кроме ордена Святой Анны II степени
награждается бронзовой медалью «В память войны 1853


1856 гг.» (1856),
орденами Св
ятого Станислава III и II степени (1864, 1866) и Святого
Владимира
IV

и
III

степени (1867, 1873). За активное участие в общественной
жизни своего края, за большой вклад в изучение языка, материальной и
духовной культуры народов Востока М.Биксурин избираетс
я первым из
башкир членом
-
сотрудником Русского географического общества и
действительным членом его Оренбургского отделения. Также он был
произведен в генералы [2,

470]. Точная дата кончины Биксурина не
установлена. В некоторых изданиях указывается, что он

скончался в 1887
году. Судя по записям М.Уметбаева, который очень уважительно относился к
своему любимому наставнику и поддерживал с ним творческую связь, в 1887
году Мирсалих Биксурин был жив. Известно, что по дороге в Москву
М.Уметбаев останавливался в
Оренбурге и навестил учителя [4, 48]. В
справочном издании «Башкирская энциклопедия» указаны следующие дата и
место смерти просветител
я


7 марта 1903 года, Оренбург

[2,

470].

Деятельность М.Биксурина была многогранной. Кроме учебно
-
воспитательной работы о
н интересуется проблемами общественного
развития своего времени, вопросами культуры и литературы, истории и
языка. Он был первым башкирским учёным, опубликовавшим книги и статьи
на русском языке. [3,127].

Составил учебное пособие «
Начальное руководство к
изучению
арабского, персидского и татарского языков с кратким объяснением
существующих в Оренбургском

крае наречий башкир и киргизов»
, которое
бы
ло издано в Казани в 1859 году.

Второе издание книги носило название
«Начальное руководство к изучению арабского, персидского и татарского
языков с наречиями бухарцев, башкир, киргизов и жителей Туркестана и с
русско
-
персидско
-
татарскими словами, расположенными по предметам,
разговорами

и прописями. Составил Мир
-
Салих Бикчурин, штатный
преподаватель восточных языков в 4
-
ом военном училище и Оренбургской
Неплюевской военной гимназии русского и киргизского языков в школе
киргизских детей, учрежденном при Тургаевской областной правлении
»

и
5


вышло в 1869 году в Казани [5, 67
-
68]. В нем впервые даны
систематизированные сведения по башкирской грамматике, сравнительный
анализ башкирского, татарского и казахского языков с арабским, персидским
и русским, в конце учебника помещены небольшие
словари

этих языков,
составленные по тематическому принципу. В них содержится 53 башкирских
слова. Также в этом пособии впервые на башкирском была напечатана
«Сказка о смелом царе» [4, 51].

В период рабо
ты перево
дчиком русской армии в Средней Азии (1860


70
-
е годы
) написал

серию историко
-
этнографических

и публицистических
статей, в которых критиковал религиозный фанатизм, схоластическую
систему обучения, считая их основным препятствием на пути общественн
ого
развития, ра
товал за обучение мусульманских

девочек наравне с мальчиками,
за распространение среди народных масс светских знаний, выступал за
внедрение достижений европейских наук в промышленность и сельское
хозяйство. По его мнению, развитие торговли,

укрепление и расширение
экономических и культурных связей между народами являются одним из
факторов в повышении уровня их культуры и благосостояния. Ря
д этих
статей вошли в сборник «Туркестанский край»
(Казань, 1872) [7].

В трудах Мирсалиха Биксурина отра
зились тенденции общественно
-
политических и эстетических взглядов своего времени. Они носили
просветительский характер, стремились дать своим воспитанникам светские
знания, усиливали внимание к истории, культуре, языку, письменной и
устной литературе родно
го народа. Он внес значительный вклад в развитие
народного просвещения. Своей научно
-
педагогической деятельностью
М.Биксурин оказывал большое влияние на общественную мысль своего
времени, и прежде всего на курсантов кадетского корпуса, среди которых
были и

башкиры. Один из курсантов, будущий башкирский просветитель
М.Уметбаев, посвятил ему стихотворение «Мирсалих
-
хазрету» [3, 129]

(было
написано 15 марта 1878 года в Юмран
-
Табыне), которое заканчивается
такими строками:

В саду знаний ты большой ученый,

Открой нам тайну, помощь окажи.

Светлеют лица тех, кого ты одаряешь,

Мои дела бесплодны, жизнь пуста

[6,

324].

Таким образом, Мирсалих Биксурин является одним из представителей
башкирского просветительства. Его творческая деятельность


это важная
ступень,

этап для дальнейшего формирования и развития просветительства в
Башкирии, она создала предпосылки для развития идей просвещения в
творчестве Мухаметсалима Уметбаев и Мифтахетдина Акмуллы.


Источники и литература


1.

Асфандияров А.З. История сел и деревень

Башкортостана и сопредельных
территорий.


Уфа, 2009.

6


2. Башкирская энциклопедия. В 7 т. / Гл. редактор М.А. Ильгамов. Т.1: А


Б.


Уфа, 2005.

3. Валеев Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и
настоящее.


Уфа, 2010.

4. Вильданов А.Х., К
унафин Г.С. Башкирские просветители
-
демократы XIX
века.


М., 1981.

5. Кунафин Г.С. Особенности

развития

башкирской

литературы

XIX
-

начала

ХХ веков (на баш. яз.
).


Уфа, 2014.

6. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа (XVIII


XIX
вв.).


У
фа, 2007.

7. Энциклопедия Башкирии. URL: http://ufa
-
gid.com/encyclopedia/biksurin.html
(дата обращения
:

20.11.2016).


Д.Р. Аллаярова

Руководитель



Н.Г. Насырова

(МАОУ «МСОШ №16»
, г. Миасс
)


ИСТОРИЯ МУСУЛЬМАНСКО
Й ОБЩИНЫ (УММЫ) ГОРО
ДА
МИАССА

Резюме:

В
статье рассматривается история мусульманской общины
(уммы) города Миасса Челябинской области.

Ключевые слова:
ислам, мусульмане, Урал, Миасс, мусульманская

община, мечеть, Салахитдин Баширов, мектебе, медресе.


Глава
I
.
Ислам на Урале

1. Зарождение ислама
на Урале

На Урале ислам имеет древние исторические корни. Проникновение
ислама на территорию проживания башкирских племён начинается в 10 веке.

Обращение в ислам большинства башкир, проживавших на Урале,
произошло в
XIII



XIV

вв. Именно в это время территория Урала вошла с
состав Золотой Орды, где ислам в
XIV

веке становится официальной
религией.

Исследователь истории ислама на Урале Р.Ш. Хакимов выделяет такие
особенности башкирского варианта ислама, как раздельность влас
ти и
религии, слабая политическая выраженность ислама, недостаточная
развитость экономических принципов существования мусульманской
общины и сохранение доисламских верований вплоть до
XX

века.

Ислам вобрал в себя многие обычаи и верования народов, живших

на
Урале. Отсюда большая его восприимчивость, открытость к новому. Ранняя
потеря башкирами собственной государственности и долгий опыт
существования в условиях православного окружения привели к тесному
переплетению религиозного и этнического сознания мусу
льман.

7




2. Мусульмане Урала в Российском государстве

2.1. Положение мусульман в XV
II

в.
-

до последней четверти XVIII в.

Одним из условий добровольного вхождения Башкирии в состав
Русского государства в 1557 году было сохранение в неприкосновенности
и
слама. Это было зафиксировано в документе


жалованной грамоте
башкирских племён и Ивана
IV
.

С началом правления царя Алексея Михайловича Романова (1645
-
1676
гг.) автономные права мусульманского населения Урала нарушаются:
захват
земель мусульман, лишение прав на внутренне самоуправление,
преследование за веру, насильственное крещение. Протест башкир
принимает форму восстаний, которые охватили
XVII

-

XVIII

века. Одним из
основных лозунг
ов восставших было требование

религ
иозной свободы.

Грандиозная крестьянская

война

1773
-
1775 гг.
серьёзно потрясла
основы самодержа
вной власти Российской империи. В ней участвовали
как
православные казаки и беглые крестьяне под руководством Емельяна
Пугачева, так и мусульмане под руководств
ом сына служивого российского
мусульм
анина башкира Салавата Юлаева.
Опасение значительного
количества беспокойных мусульман внутри России в период русско
-
турецких войн XVIII века окончательно утвердило абсолютизм в мысли о
необходимости изменения своей пол
итики в отношении мусульман.

2.2. Мусульманские общины Урала в условиях ограниченной
веротерпимости (последняя четверть XVIII
-

начало XX вв.)

Именно на Урале в

1788

по указу Екатерины II была создана первая
официальная организация мусульман

России


Оренб
ургское Магометан
ское
Духовное собрание (ОМДС).
Местом собрания была

Уфа.

2.2.1. Мечеть


духовный центр жизни мусульман

Политика веротерпимости, проводимая властями с конца
XVIII

века до
начала
XX

века, привела к тому, что на Урале были построены сотни мечетей
и медресе. Мечети появляются в каждой, даже самой малой, деревне.

Мечеть (арабское
аль масджид



«место, где совершаются земные
поклоны»), это пространство для отправления молитвы, скрепляющ
ее Бога и
Человека.

Мечети были двух видов: квартальные (пятивременные),
предназначенные для ежедневной пятикратной молитвы жителей махали
(квартала) и пятничные или соборные для торжественных богослужений.

Мечеть занимала в жизни уральского мусульманина о
собое место,
сопровождая его от момента рождения до погребения, являлась духовным
центром всей общественной жизни села. В дни мусульманских праздников,
пятничной службы в мечеть приходили практически все взрослые мужчины.

Мечеть была центром образовательно
й и просветительной
деятельности духовенства. Здесь читали Коран; при мечети находились
мектебе, медресе. В мечети проходило религиозное, нравственное и
8


гражданское воспитание верующих. Таким образом, мечеть выполняла
социальную и коммуникативную функцию.

2.2.2. Мусульманское духовенство


выразитель интересов
мусульман

Первым лицом в деревне был имам (арабское
имам


«стоящий
впереди»); роль его была огромна, авторитет высок.

Имам (мулла) был главой уммы, духовным руководителем общины. Он
избирался сельски
м приходом. Кандидат в имамы должен был получить
документ, удостоверяющий лояльность и указывающий о проживании в
данном селении и губернии от уездного земского исправника или кантонного
начальника. Затем испытуемый в ОМДС (г. Уфа) в присутствии губернских

властей, двух судебных властей держал экзамен на знание русского языка и
умение читать. По окончании экзамена имам получал именной указ о
назначении и по общепринятому выражению становился «указным муллой».
После прохождения такой процедуры мулла станови
лся государственным
человеком.

Российская империя отмечала служителей ислама государственными
наградами: орденами, медалями.

Мусульманские общины в России имели вакуфное имущество


недвижимость в виде земельных наделов, торговых лавок, мастерских,
мечет
ей. Однако на Урале оно было ограничено мечетями и медресе. И
только после реформ 1861 года на Урале появляются торговые лавки, дома,
ценные бумаги, ремесленные мастерские, небольшие участки земель. Они
были переданы или завещаны в вакуф частными лицами му
сульманской
общине на религиозные и благотворительные цели.

Несмотря на существовавшие ограничения, ислам на Урале до 1917
года получил широкое распространение.

Ислам по своей изначальной природе в основу ставит вероисповедание,
единство и общность мусу
льман, а не национальность. В условиях
национального угнетения и религиозных ограничений в отношении ислама в
Российской империи мусульманское духовенство выступало выразителем
духовных чаяний народа, ислам


объединяющей основой национально
-
духовной жизн
и, важнейшим элементом национального самосознания. Со
временем мусульманское духовенство России оформляется в
организованную национально
-
политическую силу, что усилило
интегративную функцию ислама.

2.2.3. Деятельность реформаторов
-
джадидов на Урале

С конца 19 века в России среди образованных, наиболее дальновидных
мусульман зреет необходимость реформ и возникает движение джадидизм
(арабское «джадид»


новый)


исламское реформаторское движение.
Основная цель деятельности реформаторов
-
джадидов


стр
емление
утвердить в России «новометодную систему образования» и с её помощью
познакомить молодое поколение мусульман с достижениями современной
науки. Основы вероучения ислама закладываются, прежде всего, через
9


обучени
е,


в этом особенность ислама.

И реф
орматоры, отвечая на вызовы
вре
мени именно через образование,
учитывали эту специфическую черту
своей религии.

Известный башкирский ишан (духовны
й лидер) Зайнулла Расулев
(1833


1917)

из города Троицка Оренбургской губернии в 1901 году издал
фетву


прав
овое решение о допустимости обучения детей
-
мусульман в
русских общеобразовательных и профессиональных школах; в 1908 году
допустил своим авторитетом использование звукового метода обучения и
преподавание светских дисциплин в мусульманских училищах; в 1910

году
издал фетву, в которой доказывал, что страхование жизни и имущества от
несчастных случаев не противоречит шариату.

На Урале сложились крупные центры ислама и исламской культуры:
Оренбург, Троицк, Татарская Каргала (Сеитова слобода).

В Оренбурге, Трои
цке, Миассе существовали типографии, издававшие
арабографическую литературу. Из этих городов литература расходилась по
всей России.

Известность по всей России получили исламские учебные заведения:
медресе «Расулия» (Троицк), «Хусаиния», «Валия» (Оренбург),

медресе
«Каргалы».

2.2.4. Суфизм как особенность ислама на Урале

Ещё одной особенностью ислама на Урале было то, что до революции
здесь был распространён суфизм, или исламский мистицизм, особенно на
Южном Урале и в Западной Сибири. Дело в том, что
именно через суфизм и
при содействии суфиев ислам распространился среди б
ашкир и сибирских
татар.

Суфизм


это одно из направлений мусульманской философии,
течение в исламе, проповедующее аскетизм и повышенную духовность.

Самым знаменитым уральским суфием
был Зайнулла Расулев


представитель направления Халидийа ордена (братства) Никшбандийа,
имевший тысячи духовных учеников


мюридов по всей Российской
империи. Особенно много было их на Урале: только в Верхнеуральском,
Троицком и Златоустовском уездах дос
тигало 7 тысяч человек.

Каждый пятый имам на Урале являлся учеником (мюридом) либо
наставником (ишаном) суфийских орденов. По мнению Р.Ш. Хакимова,
широкое распространение суфизма Зайнуллой Расулевым, большое
количество его учеников стали одним из факторо
в выживания и сохранения
ислама на Урале в годы жестоких пресл
едований мусульман

Советским
государством.

2.2.5. Мусульманские благотворительные общества

Важное место в умме Урала в дореволюционный период занимали
мусульманские благотворительные общества.
На территории Оренбургской и
Пермской губе
рний до революции действовало 34, в городе Троицке

пять
мусульманских благотворительных обществ.

Не было ни одной значимой
сфе
ры, где бы ни проявляли
себя мусульманские общества: общество
поощрения сценического и
музыкального искусства (мусульманское
10


музыкальное общество), общество приказчиков, обществ
о распространения
просвещения,
женские (дамские) благотвор
ительные общества. При медресе
«Расулия» в городе Троицке с 1901 года действовало «научное общество».

Мусул
ьманские благотворительные общ
ества способствовали
открытию
учебных заведений, организовывали курсы, литературные чтения,
вечера, лекции, открывали бесплатные библиотеки и столовые, выделяли
стипендии нуждающимся учащимся, деньги на издание книг, на помощь

сиротам, на устройство похорон неимущих, на благоустройство кладбищ.

После событий революции 1905
-
1907 гг. исламское движение в России
получило официальный статус. Были созданы различные всероссийские
организации, принимавшие участие в общественно
-
политич
еск
ой жизни
российского общества.

3. Мусульмане Урала в годы Советской власти

Суть политики Советской власти в отношении мусульман


максимальное искоренен
ие ислама в

агрессивной и тотальной форме. Ислам
на Урале подвергся широкомасштабному уничтожению: исламские общины
разгромлены, мечети конфискованы или разрушены, значительное
количество религиозных служителей и верующих было физически
уничтожено или сослано, броше
но в лагеря. На Урале жизнь мусульман
протекала в сфере неофициального ислама: в семье и в
незарегистрированных общинах.

Большевики стремились привлечь на свою сторону трудящихся
мусульман, прежде всего солдатские массы. Воины
-
мусульмане
Челябинского гарн
изона выразили готовность поддержать Советскую власть.
В Челябинске был сформирован запасной батальон. Ислам оформился как
национально
-
политическая сила, которая выражала стремление нерусских
народов к самоопределению.

4. Возрождение ислама на Урале в кон
це
XX

века

С конца 80
-
х годов
XX

века в России начинается религиозное
Возрождение.

Ислам на Урале смог сохраниться в условиях атеистического
государства, чтобы начать восстановление своих позиций. Но, как отмечает
Р.Ш. Хакимов, ислам претерпел значительн
ую деформацию: произошло
обеденение его богатого внутреннего мира, он стал более примитивным,
лишился многих функций


коммуникативной и регулятивной.


Глава
II
. История и деят
ельность мусульманской общины
города
Миасса

1. Миасская
соборная мечеть

Еще в
60
-
е гг. XIX в. на Миасском медеплавильном заводе трудилось
до 200 башкир, но все они имели здесь только
временное
пребывание.

Появление

постоянного мусульма
нского населения в поселке
при

Миасском

заводе было связано с подъемом металлургической
11


промышленн
ости на Южном Урале. В конце XIX столетия на заработки из
малоземельных районов прибывают татарские и башкирские крестьяне.

По

ходатайству местных мусульман

на Миасском заводе начинается
строит
ельство соборной мечети.

Большую
помощь в сооружении храма ока
зал
троицкий купец 2
-
й гильдии Галиулла

Фаткуллович

Уразаев (1842
-
1912).
Предприниматель купил для мечети
дворовое место с многочисленными
постройками на Пичугинской улице (ныне
улица Первомайска
я, 8),

где к 1894

г. был
сооружен деревянный храм.

На рубеже

XIX

XX вв. к Миасской
соборной мечети был пристроен отдельно
стоящий каменный минарет, один из
красивейших на Урале. Минарет
представлял собой многогранную башню на
кубическом основании со срезанными углами, выразительно украшенным
верхом башни
. Такое
архитектурное решение
встречается на Южном
Урале только в проекте
Караван
-
Сарайской мечети
города Оренбурга.
Минарет был украшен
балконом с
декорированной кованой
решеткой, профильным
карнизом, фризом с
геометрическим рисунком, а венчал его купол ш
лемовидной формы со
шпилем.

В начале XX столетия численность мусульманской о
бщины Миасского
завода растёт.
Если в 1900 г. она насчитывала около 600 человек, то в 1910 г.


уже 1085. Большинство местных мусульман работали на металлургическом
производстве и

в горнодобывающей промышленности, занимались
наемными и поденными работами, сельским хозяйством, торговлей.







12


2. Салахитдин Баширов


первый имам
Миасской соборной
мечети.

Личность этого человека уникальна. Крестьянский сын, имам,
духовный
просветитель, студент Сорбонского университета, глава большой
семьи, друг выдающегося татаро
-
башкирского поэта и
просветителя

Акмуллы, руководитель медресе, владелец типографии,
прекрасной библиотеки старинных
книг и свитков…

Будучи родом из крестьян,
полу
чил блестящее религиозное и
светское образование. Владел
несколькими языками. Его хорошо
знали и уважали многие мусульмане
России. Как вспоминает внук
Баширова Фуат

Джамбатович, во
время службы в армии в городе Ош
(Киргизия) он хотел попасть в
минарет, но

его впустили внутрь
только тогда, когда он назвал свою
фамилию. «Лицо вышедшего мне
навстречу муллы смягчилось и
осветилос
ь каким
-
то внутренним
светом,


рассказывает внук.


Он
показал мне минарет и высказал
сожаление, что я не верю в Аллаха».

Мулла Сала
хитдин Баширов
в октябре 1895 г. привез в поселок тело
татаро
-
башкирско
го поэта и просветителя Акмуллы
(1831

1895), убитого на
дороге около станции Сыростан, и с почестями похоронил его на местном
мусульманском кладбище.

Баширов Салахитдин родился 29 сентя
бря 1862 г. в семье крестьян
Симбирской губернии. Религиозное образование получил в медресе «Мурия»
при 1
-
й соборной мечети города Буинска. Под руководством известного
педагога Нургали Хасанова приобрел широкие познания в догматическом
богословии, татарско
м, арабском и персидском языках, истории арабской
литературы, логике, алге
бре, физике и других предметах.

Кроме того, Баширов Салахитдин имел свидетельство Казанского

4
-
классного городского училища о знании русского языка в объеме,
достаточном для к
андидатов на должности мулл. По результатам

сдачи
экзамена при ОМДС в Уфе С.
С. Баширов был утвержден к Миасской
соборной мечети в званиях ахуна, имама
-
хатыба и мудариса (указ от 20
января 1895 г.). Светское образование он получил в
самом старом и
знаменит
ом государственном высшем учебном заведении

Франции


Парижском Университете Сорбонна (Universitede

Paris).

13



Роль духовного лидера мусульман Миасса была огромна, авторитет
высок. Имам Салахитдин
Сахибзадович
Баширов был отмечен наградой
Российской империи


серебряной медалью «За усердие» для ношения на
груди на Станиславской ленте.

3. Мектебе и медресе при мечети

В своем приходе мулла Баширов Салахитдин открыл мужскую школу

(мектебе)
с 4
-
летним курсом обучен
ия основам ислама, татарскому чтению и
письму. Здесь учились около
60 детей из Миасского завода и
из ближайших
деревень в возрасте от 10 до 19 лет. При школе действовал интернат на 10
мест для приезжих учеников, находившихся под надзором брата муллы
Изахит
дина Баширова. Остальные воспитанники жили по квартирам и
содержались за собст
венный счет. Жена имама обучала

на квартире отдельно
до 20 девочек.

В начале XX столетия
появилось среднее учебное заведение


медресе,
в котором изучали более широкий круг рели
гиозных и светских дисциплин.

Учителями в школе были родственники Баширова


его жена, дочь и зять.
Эта школа для мусульманских детей просуществовала до 1920 года.


4. Мусульманская типография

В начале XX в. братья Башировы построили рядом с мечетью камен
ное
здание типографии. Типография, единственная в губернии за пределами
Оренбурга, созданная с благотворительными и культурно
-
просветительскими целями. В ней издавались книги религиозного и научно
-
популярного характера на арабском, английском, татарском и
русском
языках, переплетались книги и журналы: сочинение Али ал
-
Кари «О святом
Хизре», трактат М.
-
Ф. Муртазина «Опровержение секты материалистов и
разъяснение их положения», «Сборник XIV века», «Чудеса мира» Ахмеда
Габди, сборник расска
зов «Детская библиот
ека» и др.

Часть доходов от издательской деятельности мулла дополнительно
направлял на содерж
ание храма и начальной школы.

5. Исламские меценаты

Мусульманская община Миасса имела вакуфное имущество


недвижимость в виде мечети, мусульманской школы
типография, земельных
наделов, двухэтажного каменного магазина. Они были переданы или
завещаны в вакуф частными лицами мусульманской общине на религиозные
и благотворительные цели.

Именно представители торгового капитала
жертвовали большую часть средств на

содержание мечети и
конфессиональных учебных заведений, они и играли решающую роль в
управлении делами прихода. Для управления вакуфным имуществом
избрали 6 мутавалиев (попечителей): Шакирзяна

Адигамова, Салахитдина
Баширова, Ахметжана

Галеева, Зиятдина

Султанбекова, Хакимуллу

Фаттахутдинова и Шагидулл

уХайбуллина
.

На средства прихожан при мечети был воздвигнут двухэтажный
каменный магазин. Он сдавался в аренду и приносил мусульманской общине
ежегодный доход в размере от 800 до 1000 рублей.

14


6. Миасское
общество мусульман
-
прогрессистов

Целями его деятельности провозглашались «улучшение и развитие
культурной, нравственной и экономической жизни мусульман и
распространение современного просвещения в заводе Миасском и в пределах
Троицкого уезда».

Мусульмане

Миасского завода ищут новые организационно
-
правовые
формы для управления делами прихода. 13 ноября 1910 г. они обратились в
Министерство внутренних дел с просьбой зарегистрировать их общину как
юридическое лицо с правом избрания управляющего Совета «по о
бразцу
старообрядческих обществ». Однако в

законодательств
е Российской империи
не было
примерного положения о местной религиозной организации.
Поэтому миасские мусульмане выбрали проект устава, не отвечающий их
первоначальным задачам, однако был единственн
о доступный им. Проект
предусматривал проведение собраний по выборам в органы местного
самоуправления и Государственную Думу, пропаганду юридических знаний
среди населения и др., но не затрагивал вопросов управления религиозной
общиной, содержания мечети
и кладбища, распоряжения вакуфным
имуществом.

Это вызвало подозрения чиновников при рассмотрении проекта в
Департаменте духовных дел иностранных исповеданий МВД. В результате
власти пришли к выводу, что «Миасское общество мусульман
-
прогрессистов» являетс
я организацией не конфессионального, а
«политического характера, имеющей своей конечной целью обособление
интересов <…> мусульман на почве религиозно
-
национальной». Согласно
разъясне
ниям Правительствующего Сената
такие объединения признавались
угрожающими
общественному спокойствию и безопасности. Поэтому 21
августа 1912 г. за № 7453 Департамент уведомил оренбургского губернатора
о том, что товарищ (заместитель) министра внутренних дел не признал
возможным утвердить проект устава э
той мусульманской организац
ии.

7. «Я век жизни благодарен Миасс
у, моему мусульманскому
приюту»

В 1921
-
1922 годах


в России

случился

массовый голод. Известен как
голод в

Поволжье. Историки оценивают его как

крупнейшую катастрофу в
европейской истории после средневековья.


От голода погибло около 5
миллионов человек.

Советское правительство обратилось к международному сообществу с
просьбой о содействии в борьбе с голодом. Наиболее известна своим
участием




(англ.

American

Relief

Administration, ARA
)


формально негосударственная организация в США.

Больше всех страдала деревенская беднота и дети. В 1922

г. более
полутора миллионов крестьянских детей, предоставленных самим себе,
бродяжничали, прося подаяние и воруя.

Из воспоминаний

одиннадцатилетнего башкирского мальчика из дерев
ни Кучуково
Учалинского района:

«Мне до сих пор помнится, как много было нищих
15


разного возраста и пола. Нищие подолгу стояли у окна с улицы, выпрашивая
милостынку, повторяя одни и те же слова: «Подайте Хрис
та ради корочку
лебеды». Не уходили до тех пор, пока из окна не выбрасывали корку из
лебеды».

В 1921 году был создан благотворительный фонд помо
щи
голодающим, в который входил

имам Салахитдин Баширо
в. Именно при
мечети был открыт приют для детей, который с
пасал их от

голода.

В нём
было 200
-
220

детей. Из воспоминаний
воспитанника приюта: «Мне повезло,
что я попал в этот мусульманский приют, тем самым спасся от голодной
смерти. Мой старший брат остался дома с матерью и умер от голода. Мне
сейчас 75 лет, я век

жизни благодарен нашему соседнему городу Миассу,
который сумел открыть в 1920 году мусульманский приют. В мусульманском
приюте в
оспитывались и русские ребята…
Весной 1921 года в Миасс
приехала Американская делегация. Нас всех известили, что американцы
хот
ят посмотреть на вас, как мы кормим вас американским пайком. У нас
были двое мужчин 50
-
55 лет, их сопровождал человек из горсовета. Белая как
снег буханка из муки высшего сорта, размером с ведро и была
американским пайком. Мы этот белый хлеб ели как сах
ар, мелкими
кусочками. В 1922 году из приюта я уехал в свою родную деревню
Кучуково. Но вторая моя родина


мой спаситель город Миасс, мой
мусульманский приют».

8. Разрушение мечети города Миасса при Советской власти

С 1925 года мечеть приостановила свою деятельность. 21 июля 1929
года проводится собрание граждан Миасса из числа татар и башкир. На
собрании присутствовало 139 человек. Повестка собрания была следующей:
«Окончательное оформление вопроса передачи мечети по
д школу».

Следует отметить в деле о закрытии мечети в городе Миасс грубые
нарушения Постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных
объединениях» от 8 апреля 1929 года. Согласно ему решение о закрытии
мечети (церкви) могло вступить в силу только после утве
рждения
облисполкомом, а в случае подачи жалобы в ВЦИК не могло быть
ликвидировано до рассмотрения дела ВЦИК. Однако нарушения порядка не
могли служить основанием для пересмотра решения. И другое помещение
верующим не было предоставлено. Замечание по наруш
ению самой
процедуры принятия решения никак не меняют по сути постановления о
закрытии мечети. Верующие Миасса предприняли попытку опротестовать
данное решение и написали жалобу в ВЦИК, мотивируя неполным составом
на собрании башкир и татар, где принималос
ь решение и закрытие мечети.
Горсовет дал сведения о посещаемости собрания: всего нацменов


241,
выехали на заработки


40, находилось в городе


240, не явилось на
собрание по уважительной причине


30 человек. Следует отметить, что
население Миасса насч
итывало в то время 20 тысяч человек, из которых
около 5 процентов составляли татары и башкиры, или около тысячи человек.
По данным 1910 года на Миасском заводе проживало 1085 татар и башкир, и
16


получается, что большая часть мусульманского населения фактич
ески не
принимала учас
тие в решении вопроса о мечети.

К 1931 году все 6 мечетей Златоустовского округа, куда входил и город
Миасс, были закрыты. Процесс закрытия мечетей был организованным и
целенаправленным и состоял из четырёх этапов: появление инициато
ров;
агитация за закрытие мечети через газету; проведение собраний в
производственных коллективах; проведение собрания верующих, что
формально было необходимо согласно действующего законодательства.

Закрытие единственной мечети города было великой утратой

для
правоверных горожан. Долгие годы здание мечети использовалась для детей
.
После закрытия

Миасской мечети, а также после пожара, остался лишь
мина
рет, который ждет своего часа.

9.

«Исл
ам без мечетей» (30
-
80
-
е годы
XX

века)

Как отмечает Р.Ш. Хакимов: «Ос
новной формой существования ислама
становится
«ислам без мечетей».

Основным, а порой даже единственным
местом исламского воспитания и обучения подрастающего воспитания. Дети
в башкирских и татарских семьях знали необходимые молитвы, которые
читали перед сн
ом и дорогой, перед едой и после еды. Вот наставление
муллы, репрессированного в 1934 году и 11 лет проведшего в лагерях, своим
детям: «Главное, чтобы Аллах был в вашем сердце. Он


Один,
Единственный! Молитесь ему про себя, ведь Всевышний уберёг нас всех

от
смерти». Основы ислама, заложенные в детстве, несмотря на тотальное
воздействие атеистического государства, сохранялись в челов
еке
практически на всю жизнь.
Глубоко и искренне говорит об этом дочь
мусульманина: «В детстве мой отец, обучавшийся в медре
се, научил меня
нескольким молитвам. И знание этих молитв у меня сохранилось на всю
жизнь. Я была к
оммунистом, окончила институт,
работала учительницей,
директором школы. Я забыла партийные положения из учебников, то, что
сдавала на многих экзаменах в инст
итуте, но знание молитв, которые передал
мне мой отец, осталось со мной на всю жизнь, хотя мне уже сейчас девяносто
лет».

Религиозные службы проводились в домах верующих. В Миассе в это
время духовным руководителем (абыстаем) незарегистрированной общины
му
сульман становится Алеева

Сария
-
апа


одна и
з дочерей Салахитдина
Баширова.

После закрытия мечетей появляется новое явление, ранее не
практиковавшееся столь широко в исламе


молебны на кладбищах, у
каберташа (надгробного камня) наиболее чтимых мусульман и

проповедников. Тайные молитвенные собрания проходили в сторожках (в так
называемых
моргах) мусульманских кладбищ.

В стране воинству
ющего атеизма религиозная жизнь

не затихала.
Семейное исламское воспитание способствова
ло передаче исламской
традиции;

в сем
ьях потомственных религиозных служителей вырастали
духовные пастыри неофициальных общин. Именно они после начала
17


религиозного Ренессанса конца 1980
-
х годов встали во главе официальных
общин как признанные имам
-
хатыбы.

10. Мусульманская община города в годы

Вел
икой Отечественной
войны

Война стала решающим условием измен
ения отношения руководства
СССР

к исламу. Мусульмане СССР объявили фашистской Германи
и
священную войну


«газават».
Центральное духовное управление мусульман
в Уфе собрало на строительство
танковой колонны около 10 миллионов
рублей, в том числе сам муфтий Г.З. Расу
лев сдал лично 50 тысяч рублей.

Десятки тысяч мусульман защищали свою Родину. Ушли на фронт
сыновья и внуки репрессированн
ого имама С. Баширова, два сына,
Рафат и
Джамбат
,

погибли
на фронте.

Работавшие в тылу мусульмане Миасса втайне от властей воздавали
молитву, давали обеты, раздавали милостыню, чтобы воины, их близкие и
родные вернулись
живыми с полей
сражений.
«Трудности и
лишения войны,
испытание
смертным часом,
когда человек
не
мог солгать ни в
чём, обнажили у
многих религиозное чувство, которое, уже казалось,

должно было быть
уничтожено»,


пишет

о своих земляках Р.Ш. Хакимов.

Мусульмане Миасса собирали тёплые вещи, проду
кты, деньги для
нужд обороны.
Во всей полноте сказалась

традиция мусульманского
милосердия в отношении многодетных семей, семей фронтовиков. За
поддержкой люди обращались непосредственно к имаму. В дни Курбан
-
байрама верующие отдавали жертвенное животное семье фронтовика.
Мусульмане участвовали в подписках на
облигации государственного займа:
денежные взносы для помощи фронту сдавали на местах в банки, а
полученную квитанцию посылали в ЦДУМ. По решению ЦДУМ все
правоверные, имеющие собственность на сумму 16 тысяч рублей и более (в
ценах 1944
-
1945 гг.) обязаны в
ыплачивать по одному рублю с каждых 40
рублей стоимости имущества.


11. Возрождение ислама. Мусульманс
кая община в современном
Миассе

С конца 80
-
х годов
XX

века в России начинается религиозное
Возрождение. Вот уже около 90 лет в Миассе нет полноценной мече
ти, при
том
, что сегодня
здесь проживает

около
16 тысяч этнических мусульман.

18


Сегодня существует лишь один

молельный дом
-
махалля
№ 918

по
улице Романенко, 31. Но это помещение слишком
мало, чтобы вме
стить всех
желающих. Пятница


священный
день недели для мусульман, в этот
день читается определённая
обязательная молитва и проповедь.
Но многие не приходят на
пятничный намаз просто из
-
за
недостатка места или едут в другие
города, где есть

соборные мечети

Чебаркуль
,

Челябинск
,

Златоуст
,
Учалы. На два праздничных намаза
в год
у (Ураза байрам и Курбан
Байрам) мусульмане вынуждены
арендовать зал в ДК
автомобилестроителей, хотя он не
совсем подходит
для исполнения
служб по канонам
Ислама
.

С 2010 год
а ведётся строительство мечети
в северной част
и
Миасса, в
посёлке Селянкино.
Участок площадью 14 соток под строительство мечети
был подарен Региональному духовному управлению мусульман
семейством

Сайфутдиновых (Насыровых)
.
Ими
был заложен фундамент под
мечеть и начата кирпичная кладка в 15 рядов, но

из
-
за кризиса
стройка была
законсервирована.

Благодаря совместным усилиям меценатов,
представителей таджикской диаспоры и мусульманского прихо
да
строительство мечети вновь возобновлено.

В 2012 году
Региональным духовным управлением мусульман
Челябинской области

в Миасс
направлен молодой
священнослужитель,
выпускник уфимского
Росс
ийского Исламского
Университета
Ахмад
-
хазрат
Хасанянов
.

С
егодня мусульмане
Миасса продолжают традиции
своей
уммы.
Для всех
желающих
действуют
воскресные занятия по
и
зучению Корана и основ
Ислама,
благодаря чему число
прихожан увеличилось в три
-
четыре раза. Традиционно в России ислам распространялся на
татарском и
башкирском языках.
Но сегодняшняя молодёжь часто не знает родного
19


языка. Задача имама


доступно и без искажений донести знания о религии
Аллаха. Поэтому се
годня уроки по исламу в городе
ведутся на русском, этот
язык знают все те, кто в
ырос в б
ывшем СССР.
Для детей дополнительно
проводятся

праздничные уроки и викторины.

Активные сёстры проводят лекции, учат мусульмано
к правильно
повязывать платок,
организовывают сбор еды и одежды нуждающимся
семьям; оказывают помощь малоимущим семьям

в подготовк
е детей к
школе.
В Коране сказано: «Помогайте друг другу в благочестии и
богобоязненности, но не помогайте друг
другу в грехе и посягательстве»
(сура «Трапеза»


«аль
-
Маида», аят 2).

Мусульмане ухаживают за могилой Акмуллы. Активно участвуют в
строительст
ве мечети, сегодня к благому делу привлекаются меценаты.


С 2013 года миасские мусульмане участвуют в общественных
городских мероприятиях: в Дне города, в национальном празднике Сабантуй,
в конференциях по профилактике экстремизма. Община сотрудничает с

исполкомом Курултая башкир, организацией «Союз татаро
-
башкирской
молодёжи». Подписано соглашение о социальном партнёрстве между
администрацией города и Духовным управлением Челябинской области.
Благодаря поддержке администрации города удалос
ь отремонтиро
вать
участки дороги, ведущей к мусульманскому кладбищу.


В мае 2015 года в городе начал работать «Союз
татарской и башкирской молодёжи г.

Миасса».

Цель
организации очень актуальна


изучение культуры и языка
своего народа, возрождение и сохранение традиций
.

Отрадно, что в Че
лябинской области власть в лице
губернатора Бориса
Дубровского начала проводить политику поддержки мусульм
ан. В последнее
время проходят
регулярные встречи губернатора Бориса Дубровского и
председателя Регионального духовного управления
мусульман Челябинской
и Курганской областей Рината Раева.



20


По по
ручению губернатора идёт работа по
восстановлению
деятельности Троицкого медресе, которое основал в 1883 году известный
исламский деятель Зайнулла Расулев. Медресе «Расули
я»


знаменитое в

Российской империи мусульманское религиозное у
чебное заведение для
обучения духовенства. «Наша задача


передавать духовные ценности
будущим поколениям. В медресе будут воспитывать и подготавливать кадры
для духовенства. Это сегодня очень востребовано: ко
гда кадры готовятся у
себя, они всегда работают на благо своего государства»,


подчеркнул Ринат
Раев.

На телеканале «Областное телевиден
ие» предоставлено эфирное время
для
выпуска
мусульманской передачи «Хилял».


З.Т.
Ахмадеева

(Музей М.Уметбаева
, д.
Ибрагимово, Кармаскалинский район РБ
)


ПРОСВЕТИТЕЛ
ЬСКОЕ НАСЛЕДИЕ В ТВО
РЧЕСТВАХ М.АКМУЛЛЫ
И М.
УМЕТБАЕВА

Р
езюме:

В

данной статье сопоставительно рассматривается
просветительская деятельность Мифтахетдина Акмуллы и Мухаметсалима
Уметбаева


двух
крупнейших
представителей башкирского
просветительства.

Ключевые слова:

башкирские просветители, Мифтахетдин Акмулла,
Мухаметсалим Уметбаев, просвещение, литература.



В России эпоха просвещения занимает преимущественно вторую
половину XVIII века, когда правительст
во активно способствовало развитию
наук и искусств. На фоне обогащения русской литературы
начинает
прогрессировать
башкирская культура.

В первой половине
XIX

века
литература претерпела значительные изменения и по содержанию, и по
форме. Ф
ольклор и изустна
я литература

начинают уступать письменной
литературе. Развивается слияние

письменной и изустной литератур. Таким
образом,

в
о второй половине XIX века
начинается новый этап в развитии
общественной мысли Башкортостана


эпоха просвещения. Наиболее
известным
и деятелями башкирско
го просвещения были
М.Бекчурин
(Биксурин), А.Куватов, Б.Юлуев, М.Уметбаев, М.Акмулла, Р.Фахретдинов,
М.
Баишев, Ю.
Бикбов и др.

В целом, во второй половине
XIX

века

в но
вых общественно
-
политических
условиях шел процесс дег
радации литерат
уры религиозно
-
мистического, софийского

направления. Но он шел медлен
но, с трудом. Во
многих случаях

новые жизненные явления, н
овые идеи нашли свое
отражение
в старых худо
жественных
формах

[4
, 115
]
.


Среди башкир были прогрессивно настроенные ученые, кото
рые
стремились к усвоению передовой русской литературы и создание на ее
примере своей национальной культуры.

Творч
еская деятельность
21


М.Акмуллы и М.
Уметбаева
, которая

наиболее
полно отразила философские,
общественно
-
политические, э
стетические, морально
-
этич
еские

и
педагогические взгляды своего времени, явилась для башкирского
просветительства периодом расцвета

[2
, 255
]
.


Благодаря
труду
таких
башкирских просветителей
, как М.
Акмулла,

М.У
метбаев
,

литература начала развиваться на реалистической основе.
Исследование трудов просветительского периода сыграло роль в изучении и
решении проблем дореволюционной башкирской литературы. Наиболее
ярким примером является творчество

М.
Уметбаев
а,

который
руко
водствовался нуждами простых людей, защищал их права и выражал это
в своих трудах
.
В его произведениях нашли свое отражение реальная жизнь
народа, его прош
лое и настоящее. Стихотворения
поэта «Правд
а о земле
башкирской», «Лесник»

носят историко
-
этнографич
еский характер, где
образное мышление очень ограниченно. Наиболее ярко отражается
перечисление событий в хронологическом порядке для освещения культуры
и истории своего народа.


С развитием просвещения начинает меняться и отношение к религии.
Если М.
Уметба
ев искал какую
-
то гармонию между религией и наукой, при
этом отдавая предпочтение последней, то
М.
Акмулла считал, что
невежественные муллы и ишаны тормозят общественное и культурное
развитие народа. По его мнению, «муллой» должен быть считаться человек,
который не только разбирается в религиозных делах, но и образован в
светских науках. Он хотел видеть муллу просвещенным человеком.


Тот не мулла, кто с умным видом лжет,


Позоря тех, кто знаниями выше.


Обманывает кто


муллой тех называем,


А настоящего муллу найти не просто

[2, 224].


Акмулла

с открытостью критиков
ал духовников. Его сатира
обрушивается на

власть имущих. Тем самым он подводит свои
х читателей, а
в данном случае
чаще
всего


своих слушателей, к мысли, что воплощением
язв общества являются именно те, кого называют сильными мира всего. Но
не щадит Акмулла и низшие слои общества, когда видит в них леность, тупое
примирение со своим положением, безразличное отношение к н
ауке,
грамоте и культуре. Для того чтобы идеи разума и просвещения
восторжествовали в обществе, считал поэт, нужно изживать из себя
невежество, леность, слепую веру и шариат
[3, 207].


«Автобиографизм


черта нового просветит
ельского искусства»,


пишет Г
.
Макогоненко и в качестве примера приводит автобиографические
стихи Державина, «Исповедь» Руссо

[5, 43]
.

Автобиографизм
нашел
отражение и в творчествах башкирских про
светителей


М.Уметбаева и
М.
Ак
муллы.
В стихотворения
х
автобиографического характера

М. Уметбаев
старался
лишь перечислить и пере
сказать то, что видел.
Например, в
произведении «Путешествие в Крым» он подробно рассказал и описал
увиденное. В то же время, он выражал недовольство самим собой, что его
22


дела не приносят пользы народу, а время
идет.
У М.Акмуллы
автобиографическим трудом можно считать стихотворения

« Письмо
Акмуллы к отцу», «Себе». Во многих его стихах можно увидеть элементы
жизни самого поэта. Он иронически сравнивает свои недостатки с
животными, тем самым давая намек на те
х людей, кого считает невеждой
общества.


Свои пороки я от вас не скрою.


Я хуже всех. В грязи влачу я жизнь свою.


И если я считаю себя псом, свиньею,


То этим лишь хвалу себе я воздаю

[1, 101].


Сатира М.
Акмулл
ы было новым явлением в башкирской литературе.
Именно сатира была причиной популярности его стихов.


М.
Уметбаев
высоко отзывался о просветительской деятельности
М.
Акмуллы и видел в нем своего единомышленника. М.Уметбаев назвал его
«знаменитым поэтом», а
созданные им в тюрьме поэтические произведения
ставил в ряд лучших образцов башкирской поэзии того времени. Отмечая,
что они производят на читателя глубокое впечатление своим высоким
поэтическим совершенством, он писал: «Найдется ли хотя бы один человек,
к
оторый не расчувствовался бы от его столь вдохновляющих стихов»

[2,
156].


М.Акмулла и М.Уметбаев

восхваляли изучение иностранных языков
,
при
зывали людей изучить культуру других народов.
Они не представляли
положительных результатов в деле просвещения ба
шкирского народа без
ориентации на русскую культуру. Им надо было увидеть другую Россию, где
царит мир и дружба обоих народов.


Таким образом, просветительская литература в Башкирии прошла
долгий путь развития:

от борьбы

с феодализмом до противост
ояния к
религиозному фанатизму.

В литер
атуре появляются произведения,
приближенные

к

реальной действительности. В начале века
просветительская литература могла уже решать жизненно важные проблемы.
Например, проблемы с захватом

земель. Просветители призывали

народ
быть
единым, не выделять ни одного класса населения и решать все проблемы
вместе, сообща.


Источники и литература


1
.
Антология татарской поэзии.


Казань, 1957.

2
. Вильданов А.Х., Кунафин Г. С. Башкирские просветители


демократы
XIX века.


М.,
1981.

3.
Кунафин Г.С. Башкирская поэ
зия XIX


начала XX веков.


Уфа,
2011.

4.
Кунафин Г.С. Культура Башкортостана и Башкирская лит
ература XIX


начала XX века.


Уфа, 2006.

23


5.
Макогоненко Г.
Русское Просвещение и литерат
урные направления XVIII
века // Русская
литература.


1959.


№ 4.



С. 23


53.


О.В. Ахмадрахимова

(
Мемор
иальный дом
-
музей Мажита Гафури
, г.Уфа
)


В.И. ДАЛЬ И БАШКИРСК
ИЙ НАРОДНЫЙ ЭПОС «ЗА
ЯТУЛЯК И
ХЫУХЫЛУ»


К 215
-
летию со дня рождения

писателя, просветителя, лексикографа

В.И. Даля


Резюме
:
В
данной работе речь идет о знаменитом писателе,
просветителе, лексикографе В.И. Дале. В частности, рассматривается его
произведение «Башкирская русалка», написанное по мотивам народного
эпоса «Заятуляк и Хыухылу».

Ключевые слова
:

башкирский фольклор, народн
ый эпос, «Башкирская
русалка», автор, варианты и версии
.


Известный русский лексикограф, этнограф и писатель Владимир
Иванович Даль был связан с Башкирией многолетней административной
службой. Здесь
он
создал
ряд
беллетристических произведений: "Были и
неб
ылицы", "О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа", "О
русских пословицах" и много других повестей и рассказов из жизни русских,
башкир и казахов. [
4, 44
].

В Башкортостане, находившемся на стыке
тюркского и славянского миров и заселенном к том
у времени множеством
народов, В.И. Даль собрал богатейший материал для своего "Толкового
словаря живого великорусского языка", раскрыл значение многих слов.
Овладев башкирским языком, во время разъездов по Оренбуржью
он
записывал легенды, песни, интересова
лся обычаями и верованиями
коренного населения [
2
, 51].


О деятельности

знаменитого писателя
по изучению жизни, истории и
духовной культуры башкирского народа

много написано такими учеными,
как М.М. Сагитов, А.Н. Харисов
, С.А. Галин, М.Г. Рахимкулов,

А.М. Сулейманов и др. Мы же рассмотрим повесть В.И. Даля «Башкирская
русалка». Это т
ворческая обработка эпического сказани
я «Заятуляк и
Хыухылу»,
впервые напечатанная в январском номере журнала
"Москвитянин" за 1843 год
. Нами будет сказано об отличиях данного текста
от башкирских вариантов и версий.

В предисловии к повести «Башкирская русалка» В.И. Даль
дает
историко
-
этнографическое описание края,
говори
т о башкирах,
проживающих в горной области Урала.
Он
делает краткий

экскурс в
мифологию: рассказывает о злых духах, дью
-
пари, принимающих образ
человека, кошки, собаки и т.д. «Леса, дебри, горы, воды и пещеры населены
24


лешими, водяными русалками, известными вообще под именем джин, дух;
каждою горою, каждым озером обладает
такой джин, добрый и злой»
-

пишет
автор. И добавляет, что «все это рассказывает вам башкир стихами, или
напевает, вторя чибызге или кураю» [
3
, 15].

В.И.

Даль назвал свое произведение “Башкирская русалка”, тогда как
другие варианты эпоса носят название “З
аятуляк и Хыухылу”, “Заятуляк”,
“Туляк”, “Легенда о Туляке” и др. Т
о
е
сть

в них главным героем является
Заятуляк, основной акцент делается на его подвиг
и,
бесстраши
е
. В
произведении В.
И.

Даля, как видно уже из самого названия, главная героиня


русалка. Пр
и этом

имя ее не упоминается в повести ни разу. О русалке
говорится, что
она
“дева вод, статная, гибкая, красоты непомерной, во всей
прелести девственной полноты и миловидности”, “вышла на берег, села и
стала расчесывать золотым гребнем черную косу свою, д
линою в сорок
маховых сажен”, “свободнорожденная дочь Ачулы
-
куля”. Русалка предстает
п
е
ред читателем чуткой, чувственной, верной, терпеливой. Из описаний
можно легко уловить, что авто
р симпатизирует своей героине.


На подводных жителей, обитателей иного п
ространства люди издревле
смотрели с некой опаской. Считалось, что те обладают таинственной силой,
могут принести вред, либо, наоборот, помочь. Так, у башкир сохранилось
множество обрядов, обращений к водной стихии с просьбой о помощи

[
5
,

113
-
119
]
.
Русалка, изображенная в повести В.И.

Даля, так же обладает
волшебной силой. Когда Самар
-
хан приказывает палачам выколоть глаза Зая
-
Туляку, “вещий дух русалки парил

над несчастным своим любимцем…
она
коснулась устами очей Зая
-
Туляка, дохнула на них, и они с
нова ожили и
заи
грали по
-
прежнему в своих ямках

.


Текст
В.
И.
Даля
по содержанию
боле
е близок к варианту эпоса,
записанному у Б.В. Валиуллина [1, 178]
. В
них
наблюдается большое
количество общих моментов. Однако далевская версия стилизована под
русский фол
ьклор.

Отметим так же, что повествование в русском тексте идет
в прозе, тогда как в башкирских вариантах сказания самые драматические
моменты описаны в поэтической форме.
В сюжете “Башкирской русалки”
так же имеются значительные своеобразные моменты. Так,

Зая
-
Туляк
является сыном от второй жены Самархана. Ярким персонажем повести
предстает брат русалки


Алый всадник. После возвращения на Балкантау,
героев ждут новые испытания: Зая
-
Туляка забирают сородичи, русалка
остается ждать любимого на горе, но преду
преждает, что по истечении 40
дней она умрет. Герой не успевает вернуться к назначенному сроку и
закалывает себя копьем.

То есть в
"Башкирской русалке" В.И. Даля
проблема создания семьи полностью не решается. Это объясняется
трудностями переходного период
а, силой и цепкостью старых традиций, не
желающих уступить свои позиции: первобытная община еще только
начинает разрушаться

[4, 46]
.

В
повести В.И. Даля
много

эпизодов
, которые
,

отража
я

быт, традиции
народа
,
обогощают произведение. Приведем лишь некоторые из них: “Сам
25


же он не ступал ногою в заветный угол дочери, за полог”, “не бесчести
дочери моей за то, что отдал я тебе ее без калыма, принеси ты в калым
невесте свою любовь да совет”, “ушла за кумысом шипучим
”, “жена следует
за мужем, не муж за женою, это закон”, “ты отныне сам себе судья, а дочь
моя покорная рабыня”, “небольшое приданое”. Данные эпизоды
упоминаются лишь попутно, но при этом придают национальную окраску
всему повествованию. То же самое можно с
казать о тюркизмах, которые
исп
о
льзованы в тексте. Например: хан, ясырь, беркут, куртлук, нагайка,
кибитка, тебеневка, каиз, кумыс, курут, салма, калым, падишах, чапан, нукер,
саба, турсук, чибызга, бул
ат и т.д.


Большое внимание уделяется сравнениям: “он

был хорош как солнце”,
“как зеницу ока”, “как заветную душу свою”, "русалка прянуля, как пух от
ветра", "Зая
-
Туляк впился жадным оком в полуобращенное личико и
держался за шелковую косу русалки, как юная угасающая жизнь хватается за
преждевр
еменно отлетаю
щую душу" и т.д.

Из всего вышесказанного можно
сделать следующие выводы.
В.И. Даль внес определенный вклад в изучение и сохранение башкирского
народного творчества. В его произведении “Башкирская русалка”,
написанном по мотивам народного эпоса,
дается богатый материал по
истории, фольклору, этнографии башкир.
Не отрицая научного значения
пуб
ликаций эпического сказания о б
атыре Зая
-
Туляке и красавице
подводного царства, появившихся после В.
И.

Даля, следует подчеркнуть, что
«Башкирская русалка» явл
яется не только первой, но и наиболее полной
интерпретацией этого замечательного памятника башкирского народа на
русском языке

[
4
, 52
].


Источники и литература


1.

Башҡорт халыҡ ижады. Эпос
/

Төҙөүсе Ә.М.

Сөләймәнов. Инеш һүҙ
яҙыусы М.М

.Сәғитов, һүҙ ахыры
Ә.М.

Сөләймәнов менән Р.Рәжәпов.
Аңлатмалар М.М

.Сәғитов менән Ә.М.

Сөләймәнов
. Яуаплы редакторы

Н.Т.

Зарипов.



Өфө, 1998.

2.

Буканова Р.Г., Фешкин В.Н. Башкиры в трудах русских ученых и
исследователей.


Уфа,
2007.

3.

Дал
ь В.И. Повести и рассказы.


Уфа
,
1981
.


4.

Рахимкулов М.Г. Народной мудрости родник.



Уфа, 1988.

5.

Хөсәйе
нова Г.Р. Башҡорт әкиәттәрендә һыу символикаһы

//

Башҡорт
фольклоры. Тикшеренеүҙәр һәм материалдар. V сығарылыш.


Өфө, 2004.
113



119
-
сы б.





26


Ф.Ф.

Ғайсина


(
РФА ӨАҮ ТТӘИ, Өфө

ҡ.
)


АҠМУЛЛА ИЖАДЫНДА СУФ
ЫЙСЫЛЫҠ


Резюме:

В данной статье приведены некоторые фольклорные
материалы о башкирском поэте Мифтахетдине Акмулле, записанные
автором. В работе также раскрываются суфийские мотивы в поэзии М.
Акмуллы.

Ключевые слова:

башкирские поэты
, просветители, Мифтахетдин
Акмулла, суфийская поэзия.


Мифтахетдин Аҡмулла

− шағир, мәғрифәтсе булараҡ

Башҡортостанда
киң билдәле шәхес. Уның “Башҡорттарым, уҡыу кәрәк!” тигән шиғырын
хәҙер белмәгән кеше юҡ. Халыҡ араһында Аҡмулланың ҡулдан−ҡулға
тапшырылып, күсереп алынған шиғырҙарын һәм уға бәйле риүәйәттәрҙе
бөгөнгө көндә лә осратырға мөмкин.

М.Аҡмуллаға ҡағылышлы фольклор ҡомартҡыларын заманында
Ә
.Вилданов, Ғ.С. Ҡунафин, Р.Шәкүр, Ф.А. Нәҙершина, Н.Д. Шоңҡаровтар
экспедициялар ваҡытында яҙып алған булған. Ул материалдарҙың күбеһе
Рәсәй Фәндәр академияһы Өфө ғилми үҙәге архивында һаҡлана.
Фолькл
орсылар шағир хаҡында гәзит, журнал биттәрендә лә мәҡәләләр
менән сығыш яһағандар. Миҫалға Ф.А. Нәҙершинаның [
4
], Р. Шәкүрҙең [6],
Ф.Ф. Ғайсинаның [2, 154
-
155; 3] мәҡәләләрен килтерергә мөмкин.

Аҡмуллаға бәйле материалдар беҙҙең тарафтан да яҙылып алынды.

2006 йылда Өфө ҡалаһында йәшәүсе Латыпова Исламия Фазылйән ҡыҙы

(1949 й
ылғы
,
2006 йылда, үҙе Салауат районының Торналы ауылында тыуып
үҫкән)
,

хәҙерге Мәсетле р
айо
нының Арыҫлан ауылы тарихы хаҡында
һөйләгән саҡта: “Аҡмулла был ауылға килеп йөрөгән. Уның ик
е йәнһаҡсыһы
ошонан булған”, − тип ә
йтт
е.

Салауат районының Мөсәт ауылынан Ғайс
ин Фәсхетдин Сәмсетдин
улы (193
4

йылғы):

Аҡмулла дөрөҫлөк тураһында шиғыр яҙғас, уның
дошмандары күп булған, шуға уны Миәс янында үлтергәндәр. Зәйнулла
ишан уның дуҫы, әүлиә б
улған
ғ
а к
ү
р
ә
, уны үлтергәндәрен өйөндә белеп
ултырған: “Эх, Аҡмулланы әрәм иттеләр”


тигән

.

2003 йылда Ҡыйғы районының Сутыш ауылында Камалова Сайма
Абдулйән ҡыҙынан (1935 йылғы) уның “Нәсихәттәр” шиғырының 8
строфаһы “Аҡмулла шиғыры” исеме аҫтында яҙып

алынды. Әлбиттә, ул

халыҡ араһында йәшәү дәүерендә

оригинал менән сағыштырғанда бер аҙ
үҙгәреү кисергән.

Артабан, М.
Аҡмулла
ның шиғриәте хаҡында т
ү
бәндәгеләрҙе әйтергә
мөмкин. Аҡмулла

“Фазыл Мәржәниҙең мәрҫиәһе”


тигән шиғырының
һуңында:

27


“Уны маҡтауға
мин ғәҙеб
1

Ҡаҙаҡса бер бәйет яҙып

Тараттым йортҡа мин..”
[1, 50]


тип әйтеүенән, уның шиғырҙарын
үҙе лә халыҡ араһында таратып йөрөгән, тигән фараз ҡылырға мөмкин.

Аҡмулланың шиғырҙарын х
алыҡ ныҡ яратып ҡабул иткән.
Ни өсөн һуң
уның шиғриәте шундай таныулы
ҡ яулаған? − тигән һорау тыуа. Беренсенән,
уның
шиғырҙарының һәр бер юлы мәҡәл кеүек тос әйтелә. Ул әйтем,
мәҡәлдәрҙе йыш ҡуллана: “хаҡҡа үлем юҡ”, “эт эсенә һары май онамаған”,
“яман дуҫ


ҡара йылан”, “аҡыллыға ишара”, “дәртем бар


дарманым юҡ”,
“иламағ
ан балаға имсәк теймәҫ” кеүек мәҡәлдәрҙе ҡулланып, Аҡмулла
шиғырҙарын ул заман халҡына аңлайышлы, халыҡсан, бай тел менән яҙған.

Икенсенән, М.
Аҡмулла ши
ғ
ыр
ҙ
арында

ғәрәп һүҙҙәре, дини терминдар
күп ҡулланыуынан уның динде яҡшы, тәрән белеүе күренә. Шағир

т
әү
сиратта дини кеше булған,

шуға шиғырҙарын да фәҡәт дини кеше

күҙлегенән
сығып яҙған.

Ш
иғырҙарында уның күңелендә булған иман яҡтыртыла:
исламд
ы
ң төп ҡанундары булып торған әҙәп−ахләҡ, иман, һәм фарыз
ғәмәлдәр, тимәк мотлаҡ үтәлергә тейеш һаналған ғилем
өйрәнеү, дәғүәт
ҡылыу темаһы шиғырҙарында төп ролде уйнай. Дин буйынса әҙәм балаһына
гүргә ингәнсе дин өйрәнеү, белем алыу фарыз ғәмәл булып иҫәпләнә, һәм һәр
мосолман халыҡҡа динде аңлатып, халыҡты шуға өндәргә тейеш, Аҡмулла
шулай эшләгән дә.

Ул заманда
башҡорт халҡының б
илд
ә
ле

шәйехе, әүлиә

Зәйнулла
Р
әсүлев Н
а
ҡшбәндиә тәриҡәтенең Х
а
лиҙиә тармағының етәксеһе булып
торған
.

Мифтахетдин
Аҡмулла
уның дуҫы
, фекерҙәше

була
.
Уның
шиғырҙарының һәр юлында тиерлек
суфыйҙар
са фекерләү
,
донъяға,
тормошҡа б
улған
дини

ҡараш
, салих инсандың уйҙары ярылып ята.
Шуға ла

уны суфый шағир, тип әйтә алабыҙ.


Быға саҡлы халыҡ араһында
:

“Суфый донъянан ваз кискән, халыҡтан
ситләшеп, үҙенең ғүмерен ғибәҙәт ҡылып ултырыуға ғына бағышлаған
кеше”, тигән суфыйсылыҡ хаҡында
хата ҡараш йәшәй килде.

“С
уфый” тип

Мөхәммәт ғәләйһис−сәләм пәйғәмбәр янына белем
алырға килгән
сәхәбәләрҙе,
шәкерттәрҙе әйткәндәр. Сөнки улар өҫтәренә
күбеһенсә дөйә йөнөнән (ғәрәпсә “суф”) тегелгән әйбер кейгән булғандар.
Икенсенән, “суфый” һүҙе “саф кү
ңелле” тигәндән алынған да
,

тиҙәр.
Ошо
пәйғәмбәребеҙҙән килгән юғары дини
ғи
лем шәйехтәр тарафынан
мөридтәренә (
уҡыусыларынан
)

мөридтәргә

бирелеп,
ә
леге
көнгәсә
тапшырылып

килә.

Ҡай
һы

берәүҙәр суфыйсылыҡты русса әйткәндә “аскетизм,
отшельничество” терминд
ары менән генә билдәләйҙәр.
Әммә, бөтә суфыйҙар
ҙа улай йәмғиәттән ситләшеп, айырым йәшәп ятҡан
,

тип әйтеп булмай.
Әлбиттә,
ҡайһы бер суфыйҙар, халыҡ

араһында йәшәгән дәүерҙә гонаһҡа
батыуҙан

һаҡ
ланып,
кешеләр
менән аралашыуҙы бер аҙ кәметеп йәшәгән
булған
. Мосолмандарға үҙ−үҙҙәренә артыҡ зыян килтермәҫ өсөн салих



1

Ғәҙеб (ғ.)


тәмле
-
татлы, сөсө.

28


инсандар араһы
нда йәшәргә тәҡдим ителә. Сөнки

кеше ниндәй йәмғиәттә
йәшәй, үҙе теләмәһә лә ошо мөхиттең насар яҡтарын үҙенә һеңдерә.
Икенсенән, Мөхәммәд пәйғәмбәр саллалаһу ғәләйһис−әссәләм өммәтенә ике
донъяны ла тигеҙ алып барырға ҡушҡан, һәм мосолмандарыбыҙ шулай
йәшәргә тырыша ла. Хәҙистәр буйынс
а
,

Аллаһ ҡаршыһында халыҡ араһында
йәшәп, уларҙан зыян күргән һәм шул уҡ ваҡытта күңелен таҙа тоторға,
Раббыһының бөтә ҡушҡандарын үтәргә тырышҡан мосолмандың дәрәжәһе
ҙурыраҡ, сауаплыраҡ була, тиелә.

Дин буйынса
,

мосолман
кеше
һе

гел

з
е
кер әйтеп
йөрөп,
йөр
әген таҙа
тоторға, был донъялыҡта күберәк белем алып, сауаплы эштәр эшләп,
әхирәттә юғары дәрәжә алыр өсөн

һәм Аллаһ ризалығына өлгәшер өсөн

ынтылырға тейеш. Кеше йөрәге рухи аҙыҡҡа мохтаж, ә ул мохтажлыҡты
фәҡәт дин өйрәнеп, һәм дини ҡанундарҙы үтәгәндә г
енә тулыландырырға
мөмкин.

Б
ылар, йөрәктең ихтияж
ы

булған, көткән теләктәре, саҡырыуҙары,
өмөттәре



барыһы ла Аҡмуллан
ың шиғырҙарында сағыла. Шуға ла

Аҡмулланың шиғырҙары халыҡ күңеленә яҡын, элек тә, хәҙер ҙә актуаль,
популяр булып ҡала килә.

Аҡмулла “Нә
сихәттәр” шиғырында
:

Иң әүүәл кәрәк нәмә



иман, тигән,

Әхирәт эштәренә инан, тигән…

“Иман шарты”н өйрәнмәһә


Иван, тигән

[1, 80]
.

И
ман шарты”


тип,
беҙ нәмәне әйтәбеҙ һуң? Ул: Аллаһы Тәғәләнең барлығына һәм берлегенә
инаныу, Аллаһы Тәғәләнең
фәрештәләренә, пәйғәмбәрҙәренә, Ҡиәмәт
көнөнә, тәҡдиргә ышаныу. Тәү сиратта кеше Аллаға ышан
ырға һәм үҙ динен
белергә тейеш

тигән
.


Аҡмулланы бөгөн ҡайһы бер милләттәштәребеҙ
:

«
Д
ингә ҡаршы
көрәшкән
»
, тип әйтеп маташыуы ҡыҙғаныс. Был дингә, Аллаһҡа, Ҡөрьәнг
ә
ҡаршы сығыш яһау булыр ине. Уйлап ҡараһаҡ, әгәр ул дингә ҡаршы булһа,
мәҙрәсәләргә уҡырға ла бармаҫ ине. Ул үҙе хаҡында ла шиғырҙарында “пак

мулла, хаҡ мулла”, тип әйтә.

П
ак” тип

беҙ саф йөрәкле кеш
ене генә әйтәбеҙ.
Ул муллалар

түгел, ә кешенең холҡонда
ғы кире һыҙаттар: наҙанлыҡ,
ялҡаулыҡ, тәккәберләк хаҡында әсенеп яҙа, әҙәмдәрҙең тормошта ебәргән
хаталарына иғтибарын йүнәлттерә. Халҡының киләсәге хаҡында уйлап, улар
яҙмышы өсөн борсолоп, уларҙы рухи яҡтан үҫтереү өсөн белем алырға өндәй.
Үҙе Стәрлебашт
а суфый шағир Шәмсетдин Зәкиҙә, Троицкта суфый ишан
Зәйнулла мәҙрәсәләр
енд
ә белем алған, ислам динен, Ҡөрьәнде ныҡ яҡшы
белгән, юғары рухлы, белемле инсан булғанлығы мәғлүм.

Дөйөм алғанда, 19 быуатта, ул заманда һәр бер ауылда тиерлек мәсет,
мәҙрәсә булға
нлыҡтан
,

башҡорттар динде
,

ғөмүмән
,

яҡшы белгәндәр, халыҡ
араһында иң
белемле,
аҡыллы
, абруйлы

кешеләр
булып
муллалар
иҫәпләнгән. Ризаитдин Фәхретдиновтың “Аҫар” исемле китабынан
күренеүенсә лә, дини ғилемле кешеләрҙең ни тиклем күп булыуын,
араларында Н
а
ҡшбәндиә тәриҡәтендә торған, тассауф менән
шөғөллөнеүселәрҙе байтаҡ күрәбеҙ [5].

29


Суфыйҙарса фекерләү

А
ҡ
му
лла
ның б
арлыҡ

шиғырҙарында ла

тойомлана,
һәр юлында тиерлек нескә хис−тойғоло дини инсандың уйҙары
ярылып ята.

Фазыл Мәржәниҙең мәрҫиәһе” шиғырында:

“…Сәләмәтлек шишмәһенән юлдар асып,

Хәҡиҡәт йылғаларын ағыҙған ул.

…Хоҙайым үтә һиҙгер йөрәк биргән”
[
1, 12
]



тиелә. Быны нисек
аңларға?

Әгәр
, кеше

һәр ваҡыт зикер әйтеп, йөрәген таҙартҡанда, бөтә
ағзалар ҙа һауыға

һәм тулыһынса сәләмәт була ала
.
Т
әндең һау булыуы рухи
һаулыҡҡа ла ярҙам итә.

Хәҡиҡәт, ысынбарлыҡ кемдә? Ул Аллаһы Тәғәләлә, белем унан килә
,

т
имәк, Аллаһтан ғилем ала алған, кеше хаҡында һүҙ бара. Ә Аллаһ белемде
бөтә кешегә лә бирмәй
.

Һиҙгер йөрәк


тигәненән, тимәк нескә күңел
ле



тере йөрәк

ле,

тип аңлар кәрәк.
Аллаһтың барлығына ихлас ышанған, уны
һәр ваҡыт иҫләп, зикер әйтеп йөрөгән кешенең
, әүлиәләрҙе
ң, дин
ғалимдарының

йөрәге тере була. Ә күңелендә эрелек, яуыз уйҙар, көнсөллөк
һәм ошолар һымаҡ, холҡонда кире һыҙаттары булған к
ешенең йөрәген



ау
ы
рыу йөрәк

,

тиҙәр.

“Мин үҙем бер дәрдмәнд, диуанамын,

Ҡайҙа бер тәхҡиҡ күрһәм, ҡыуанамын.

Был зата ғәжәп тәхҡиҡ күргәндән һуң,

Ихтиярһыҙ шул сәбәптән йыуанамын”
[1, 15]



б
ыл хәлде суфыйҙар

тәфәккүр хәле


тип атайҙар. Нимәгәлер ҡарап, уны Аллаһы Тәғәлә бар
ҡылғанлығына, уның Бөйөклөгөнә хайран ҡалып, һоҡланыу ул. Ошо
,

тәфәккүр хәле өсөн Аллаһы Тәғәлә бәндәһенә ҙур сауаптар яҙа, хатта ки 41
йыл нәфел намаҙын уҡыған кимәлендә б
ирә
.


“Ғүмер” шиғырында ул ир к
ешегә: “
Иҫкергән буш һауыттай
ултырмаҡта

[1, 230
]

ти. Суфый ҡарашы буйынса, “һауыт” һүҙе аҫтында
“йөрәк” күҙ уңында тотола, ул дини ғилем, иман менән тулы булырға тейеш.
Шағир кешегә, йәшлегең, ғүмерең бушҡа үтеп бара, һуңынан, ҡартайғас, көс
-
ҡеүәтең ҡалм
ағас үкенерһең, тип киҫәтергә теләй.
Бындай миҫалдарҙы,
аңлатмаларҙы бик күп килтерегә мөмкин.

Бөгөнгө көндә, әлбиттә, исламды бөтөнләй белмәгән, аңламаған

кешеләргә

Аҡмулланың шиғырҙарын аңлау ауыр. Улар шағирҙың ни әйтергә
теләгәнен, ниндәй кәйеф менән я
ҙғанын, уй−кисерештәрен дөрөҫ аңламаясаҡ.
Үкенескә ҡаршы, бигерәк тә совет заманында, атеистик рухта тәрбиәләнгән
ғалимдарыбыҙҙың күбеһе иҫке ҡараштарынан баш тартып,
һаман
икенселәй
фекерләүгә күс
мәнеләр,

ш
уға ла улар дини кеше ижадына дөрөҫ, тулы баһа
би
рә алмай
ҙар.


Раббыбыҙ бойорған

бөтә ҡанундарҙы үтәп йәшәгәндә генә, йылдар
буйы намаҙ уҡып, Аҡмулла һымаҡ, Аллаһ, ислам дине, халыҡ тормошо,
киләсәге хаҡында тәрән уйланып йөрөгәндә генә, уның шиғриәтен аңларлыҡ
кимәлгә ирешеп буласаҡ. Шағир йәшәгән заман
ды күҙ алдына килтереп,
уның күҙлеге, тойомлауы аша донъяға күҙ һалып ҡарар кәрәк. Дини ғилемде
30


баш менән генә түгел, йөрәк менән аңлау, тойоу ҡеүәһенә ирешкәндән һуң

ғына

һығымталар яһарға мөмкин.

Шиғырҙарын
д
а
үҙе әйт
еүенсә,
Аҡмулла халыҡ араһында йөрөгән
мосолман булған.
Ул
үҙен −

таҙ эт,
арыҡ бүре,
бисара, диуана, тип
атай
.
Юғары иманлы кешеләр үҙҙәрен Аллаһ ҡаршыһында ныҡ түбән, гонаһлы
итеп тойғандан шулай атағандар. Р
еволюцияға саҡлы ауылдар буйлап доға
уҡып, кирамәттәр к
үрһәтеп йөрөгән кешеләрҙе



дәрүиш

,

диуана


тип
атағандар.
К
емдәр кираматтар күрһәтә ала

һуң
? Уларҙы Аллаһтың дуҫтары
тиҙәр. Аллаһы Тәғәлә бойор
ғандарын тулыһынса үтәгән, һәм
У
ның
ризалығына был донъялыҡта уҡ ирешкән
мөьминд
әренә Аллаһ бүләк итеп
оло ғи
лем бирә. Шунлыҡтан уларҙы вәли


изгеләр,
йәғни, әүлиә
тигәндәр.

Бәлки, Аҡмуллабыҙ ҙа ошо дәрәжәләргә ирешкән булғандыр?

Шулай итеп,
Мифтахетдин Аҡмулланың шиғриәте
нә
н

күренеүенсә, ул
суфыйсылыҡ, йәғни тассауфи ғилем
е булған кеше

ҡарашынан сығып
яҙылғанлығы күренә.


Ҡулланылған

әҙәбиәт


1.

Аҡмулла. Шиғырҙар / Төҙөүсеһе,
а
ңлатмалар

һәм баш һүҙ авт
оры

Ә.Вилданов. Яуаплы мөхәррир Ғ.Хөсәйенов.



Өфө,

1981.

2.

Ғайсина

Ф.Ф.
Аҡмулла ижадына бер ҡараш

// Ағиҙел.



2010.



№ 3.




152


155
-
се б
.

3.

Ғайсина Ф.Ф. Аҡмулла суфый шағирмы? // Баш
ҡортостан.

− 2007.

− 19
сентябрь.

4.

Нәҙершина Ф.А. Аҡ ҡайындар һәм зәңгәр күлдәр // Совет
Башҡортостаны.



1970.



16 июль.

5.

Фәхретдинов Р. Аҫар.



Өфө
, 2006.

6.

Шәкүр Р. Шиғриәтебеҙҙең мәңгелек хазинаһы // Ба
шҡортостан.− 2001.



26 декабрь.


Г.С. Галина

(УГИИ им. З.Исмагилова
, г. Уфа
)


ОБРАЗ МИФТАХЕТДИНА А
КМУЛЛЫ И ЕГО ВОПЛОЩЕ
НИЕ В
БАШКИРСКОЙ НАЦИОНАЛЬ
НОЙ ОПЕРЕ


Резюме:

в статье анализируется опера З.Г.Исмагилова «Акмулла» и
ставится проблема музыкального воплощения образов мусульманского
духовенства.

Ключевые слова:

Мифтахетдин Акмулла, башкирская национальная
опера, традиции книжного пения, баиты, мунажаты.


31



Им
я
Мифтахетдина Акмуллы


лидера

просветительского движения в
Башкортостане воплощен в самых различных жанрах башкирской
литературы и искусства
2
. Самым крупным произведением среди них является
опера З.Г.Исмагилова «Акмулла», в эпико
-
драматическом плане
воссоз
дающая образ поэта, учителя трех народов
3
. Идею этой оперы
композитор задумал в 1981 году, когда в республике торжественно
праздновалось 150
-
летие со дня его рождения. К этому моменту
И.Дильмухаметов работал над своей драмой «Акмулла». После неудачных
попы
ток поставить ее на театральной сцене, Дильмухаметов согласился
перераб
отать пьесу в оперное либретто.


Как и в драме, главный герой показан на различных этапах жизненного
пути: в молодости (в начальных четырёх картинах


ему 23 года), зрелости (в
посл
едующих двух картинах он


средних лет) и старости (Акмулла был убит
в возрасте 63 лет). Так как жизнь и творчество поэта на тот момент были
изучены далеко не полно, в оперу, как и в драму, были введены как
вымышленные, так и реальные имена, имеющие своих

исторических
прототипов. К последним, кроме главного героя, относятся отец поэта


указной мулла Камалетдин Ишкужин, убийца поэта


некто Давлетша и
казахский бай Исянгильде Батучкин или Батыш, в опере


Батуч.


Драматургия оперы традиционна: экспоз
иция героев и завязка конфликта,
заключающаяся в идейном столкновении Мифтахетдина со старостой и
Хазретом, возникают на протяжении 1
-
ой и 2
-
ой картин, его развитие
наблюдаем в последующих 4
-
х картинах (ссора с отцом, побег из родной
деревни, жизнь в каза
хских степях), венчает оперу трагический финал, когда
наёмный убийца Давлетша убивает знаменитого поэта (7 картина). Таким
образом, несмотря на то, что в опере достаточно большое количество
действующих лиц, в центре его находится незаурядная личность Акмул
лы,
перипетия его прекрасной и трудной жизни. Для Исмагилова, всегда более
склонного к широкому показу народной жизни, огромных людских масс,
образ Акмуллы, на котором сконцентрировано основное повествование,
воспринимается как новый тип оперного героя. Он

как бы возвышается над
всеми остальными, утверждая идею свободы личности, её право на свободу
слова и собственное мнение.


В башкирском оперном искусстве «Акмулла» стала первой оперой
-
монографией. Оперы этого жанра, воплощающие исторические образы



2

Это трагедия Кирея Мэргэна «Прерванная песнь», поставленная в 1965 году на сцене БГАТД,

драма «Белые ночи Акмуллы» Н.Гаитбаева,

повесть Г.Шафикова «Акмулла»
, портреты
художников З.Басырова, У.Мухаметшина, Р.Атауллина


у всех под названием «Акмулла»,
памятник скульптора В.Дворника и архитектора Д.Магафурова, установленный перед зданием
БГПУ им. М.Акмуллы (2008). Кроме того, поэзия поэта воплощена в ряде музык
альных
произведений башкирских композиторов, а именно в вокальном цикле Х.Ахметова «Пять
стихотворений Акмуллы…» (1981), кантате Н.Даутова «Таково слово Акмуллы» (2006), «Заветах»
для голоса и симфонического оркестра Ш.Кульборисова, некоторых песнях и рома
нсах.

3

Премьера оперы состоялась 5 октября 1996 г. Муз. рук. и дирижер


М.Ахмет
-
Зарипов, режиссер


Р.А.

Валиуллин, художник


Р.М.

Арсланов, хормейстер


Э.Х.

Гайфуллина, художник по свету


К.Чарыев, постановщик танцев


А.Х.

Зубайдуллин.

32


тв
орцов искусства, жизнь которых, казалось бы, сама просится на оперную
сцену, давно утвердились в творчестве композиторов национальных
республик
4
. Для творчества всех названных поэтов характерны
демократическая направленность творчества, широта и прогрессив
ность
взглядов, сочувствие к страждущим и угнетённым. Практически все они
ратовали за сближение с Россией и распространение у себя просвещения,
видя в нём необходимое условие процветания и благополучия своего народа.
Следовательно, операм
-
монографиям прису
щи общие идейные и
художественные мотивы, прежде всего острая идеологическая борьба с
противником (как правило


это мусульманское духовенство, воплощаемое в
контексте советской идеологии в негативном плане), раскрываемая через ряд
примечательных ситуаций
и эпизодов, имеющих политический смысл и
значение (их удачный отбор


главная задача либреттиста). Внутренний мир
интимных переживаний героев во всех операх
-
монографиях отходит на
задний план, уступая место показу гражданской позиции, общественных
помыслов

личности.


Трактовка образа Акмуллы, противопоставляемого духовенству, ещё 20
лет назад вызывала некоторые нарекания: камнем преткновения здесь стало
отношение поэта к религии. Если в советские времена исследователи
творчества поэта писали о том, что

«Акмулла высмеивал мулл и баев»

[4, 283], то в постсоветскую эпоху вопрос об отношении поэта к религии
ставится шире: «Ненависть к произволу царских чиновников и баев, к
невежеству и фанатизму реакционного духовенства сочетается у него с
неустанны
м призывом к мирским знаниям, к науке и ремёслам. В
джадидизме его привлекает стремление к обновлению общественной жизни,



4

Оперу «Акмулла» смело можно поставить в один ряд с многочисленными операми
национальных республик, воспевших образы подлинных народных творцов, поэтов и музыкантов:
«Джамбул» Л.Хамиди, «Курмангазы» А. и Г.Жубановых, «Абай» А.Жубанова и Л.Хамиди,
«Биржан и
Сара» М.Тулебаева, «Махамбет» Б.Жуманиязова, «Акан сери и Актокты»
С.Мухамеджанова, «Токтогул» А.Малдыбаева и М.Абдраева, «Джалиль» Н.Жиганова, «Тукай»
Э.Бакирова, «Навои» М.Бурханова, «Хамза» С.Бабаева, «Сердце поэта» («Фуркат») М.Ашрафи,
«Верность» Р.Абд
уллаева, «Омар Хайям» М.Бафаева, «Айни» и «Рудаки» Ш.Сайфиддинова,
«Саят
-
Нова» А.Арутюняна, «Коста» Х.Плиева, «Читая дневники поэта» (Эфенди Капиев)
Ш.Чалаева. Как видно из перечисленного, в операх композиторов восточных республик герои,
связанные с народн
ым музыкально
-
поэтическим искусством, становятся излюбленным
сценическим типажом. Ведь в этом случае с оперной сцены можно провозглашать
общечеловеческие гуманистические идеи. Для христианских культур подобная тема менее
типична, здесь можно назвать оперы
"Пушкин в изгнании" Б.Шехтера, «Гибель Пушкина»
Г.Крейтнера и «Пророк» В.Кобекина, «Последние дни» А.Николаева и «Поручик Лермонтов»
Ю.Зарицкого, «Сергей Есенин» Э.Захарова и "Курпатов" С.Носкова, «Терпение Сократа с двумя
женами» А.Кольдара, «Терпение Сок
рата» Ф.А.Альмейда, «Микеланджело» Н.Изуара, «Луиджи
Ролла и Микеланджело» Ф.Риччи. Без сомнения, это объясняется судьбой художника в западном и
восточном обществе, объективными установками социальной жизни. Следующие слова
литературоведа Р.Н.

Баимова можн
о было бы адресовать многим из перечисленных поэтов: "Омар
Хайям видел противоречия мироздания, алогичность учения ислама, брал под сомнение

мусульманское мировоззрение


разумность и целесообраз
ность всего, что создано богом"

[2, 205]. В этот же

ряд можно поставить и оперу С.Низаметдинова «
Memento
», полностью
посвящённую воплощению вышеуказанной проблемы.


33


к очищению религии от мракобесия, это было его собственным идеалом
борьбы против патриархально
-
родовых пережитков и религиозной
ограни
ченности в башкирском и казахском обществе» [5, 156
-
157].
Духовенство в этой опере не становится злой силой, губящей людей, как
было принято в сочинениях советского периода: опера ставилась в 90
-
е годы,
когда шла переоценка духовных ценностей, менялось отн
ошение общества к
религии. Отсюда


неопределённость, половинчатость решения, связанная с
воплощением лагеря мусульманских священнослужителей, хотя их речь и
изобилует религиозной лексикой: «Как без веры жить на этой земле», «Не
желаю грех сына брать на се
бя и осквернять имя Аллаха», «Сбившийся с
пути сатана», «Все мы


дети Аллаха», «Побойся Аллаха» и т.д.


Другим важным признаком опер
-
монографий становится использование в
либретто стихов и нередко песен поэтов, трактуемых, как правило, в
общеевропейском ключе. А они, как известно, уже при его жизни стали
исполняться шакирдами на старинные книжные напев
ы и фольклоризовались
в виде баитов и мунажатов. Эта традиция сохранилась в народе по сей день.
Знавший это Исмагилов в опере «Акмулла» воплощает новый тип
декламационности и интонирования, основанный на мусульманских
традициях чтения нараспев старинной ре
лигиозной литературы и в этом
своём стремлении он приближается к подлинности стиля. Композитор
мастерски воссоздаёт его мелодические особенности: последовательно
применяет триольные ритмические группы при двудольном размере,
повторы однострочных построений
, речитацию на одном звуке,
поступенность в мелодике, характерные опевающие интонации, что, правда,
не было реализовано исполнителями
-
певцами. Проблематичным для них
оказалось адекватное интонирование, сочетающее академическую и
фольклорную манеры. В резул
ьтате все речитативы оперы оказались
унифицированными и исполнялись в привычной для вокалистов
академической манере.




В то же время музыкальное решение вокальной партии Акмуллы, как,
впрочем, и его противников, путём применения подлинных рел
игиозных
напевов


могло быть осуществлено очень легко. Композитор не
воспользовался данными напевами, о чём впоследствии очень сожалел. А
повод к этому был самый прямой: во 2
-
й редакции оперы «Акмулла» волею
режиссёра И.Габитова в неё была введена сцена в

медресе, когда шакирды
(участники детской вокальной студии при оперном театре) декламировали
стихи Акмуллы и это звучало так трогательно! Но лишь декламировали на
фоне протянутого аккорда у струнных инструментов, а не напевали на
духовные мелодии, что соо
тветствовало бы исторической действительности.


В целом стиль оперы «Акмулла» сочетает баитную декламационность


достаточно напевную, с певучим ариозным стилем, выросшим, опять
-
таки,
на почве баитной стилистики. В этой опере этот фольклоризованный жа
нр с
разнообразием мелодических типов и ритмических формул выступает как
разновидность оперных речитативов, заметно расширяя их типы. И решение
34


партии Акмуллы, на наш взгляд, чтение его стихов в европейской оперной
традиции выхолащивает суть его поэзии, ли
шая её национальной
самобытности и создавая ненужную унификацию, отдаляет её от народа,
который эту же поэзию традиционно исполняет в стиле книжного пения.


Поскольку в либретто оперы введены хорошо подобранные, подлинные
стихи самого Акмуллы, звучащи
е в его же устах, и это придало образу
самобытность и достоверность высказывания, а самому спектаклю по
театральному красноречивость, партия главного героя и оказалась наиболее
поэтически совершенной
5
. В опере речитативные формы явно преобладают
над вокаль
ными. Это помогает раскрыть главную идею произведения


извечное противостояние поэта невежественному внешнему миру, прежде
всего в лице духовенства и баев, его духовное превосходство, в чём
заключался (по
-
мнению авторов оперы) главный драматизм его судьбы
. В
опере имеют место различные типы вокальных диалогов: от спокойной
беседы


выяснения смысла жизни (разговор Мифтахетдина с отцом
Камалетдином в 3
-
й картине) до возбуждённых словесных поединков, в
которых накал эмоций достигает высокого драматического
напряжения
(сцена перед мечетью во 2
-
й картине, сцена в степи в 6
-
й картине). Диалог
старшины Бурангула и Давлетши основан на сосредоточенных, сумрачных
интонациях и воплощает разговор двух подлецов. Поэтому наряду с обилием
«разговорных» сцен, способствую
щих продвижению конфликта, большое
место в опере отведено и монологам
-
размышлениям, «внутренним беседам»
действующих лиц с самим собой и здесь единственным таким персонажем
оказывается, пожалуй, сам Акмулла, в партии которого и наблюдается
наибольшее колич
ество не только различных речитативных, но и вокальных
форм. Их особенностью является опора на умеренно
-
ариозный стиль халмак
-
кюй, связанный, опять
-
таки, с напевным чтением старинной религиозной
литературы.


Такова его кантиленная лейттема, убедительн
о воплощающая его образ в
лирико
-
психологическом плане и интонационно объединяющая всю его
вокальную партию. Впервые она излагается в выходной арии героя «Не
успевший расцвести цветок мой вырвали», предваряясь до того в его
начальном речитативе. Два купле
та элегической арии при внешнем
спокойствии наполнены большой внутренней экспрессией. В течение оперы
её мелодико
-
ритмические контуры будут многократно проявляться в
речитативных репликах Мифтахетдина; проходит она и в сцене его избиения
(в оркестре), свои
м патетическим звучанием завершая финал 2
-
й картины;
прозвучит она и в предсмертной арии поэта.


В ариозо Мифтахетдина, открывающем 4
-
ю картину, предпринята
попытка создания монолога на основе баитной декламационности, хотя 10
-
9
-
сложная структура сти
ха совершенно явно просится в стилистику озон
-
кюй





5

Среди них фрагменты стихов «Пробуждение», «У кого нет вкуса», «Письмо отцу», «Я
сумасшедший», «Надежда», «Назидания», «О, мир!», «Обращение к друзьям», «Учёным
современности», «Марсия Шигабутдина Маржани» [1, 20].

35


протяжной песни. Отказываясь от этого (в этом ариозо нет ни одного даже
самого простого внутрислогового распева), композитор воспроизводит
музыкальные интонации баитов и мунажатов: многократные речитации
на
одном звуке, триольные опевания различных ладовых устоев, в
мелодическом движении строго выдерживает поступенность.


Следующий затем лирический дуэт Мифтахетдина и Аксэски


единственный традиционный ансамбль оперы. Он написан в куплетной
фор
ме с элементарным последованием голосов: первый куплет поёт
Мифтахетдин, второй


Аксэскэ, третий


вдвоем в октаву, отдельные
интервалы звучат в дециму. Таким образом, любовная сюжетная линия,
открывающая оперное действие, в 4
-
й картине уже заканчивается,

дополняя
образ Акмуллы, но не психологизируя его.


Два остальных вокальных номера Акмуллы отходят от традиций
книжного пения, но восходят к манере исполнения казахской народной
музыки, ибо воссоздают её стилистические модели. Это песня Акмуллы,
открыв
ающа
я действие на джайляу Батуч
-
бая

(5
-
я картина), которую живя в
Казахстане и тоскуя по родной Башкирии сочинил отец И.Дильмухаметова


Ишгали Дильмухаметов. Известный кураист усвоил её ещё в детстве и
постоянно напевал в кругу своей семьи. Эта фольклорн
ая цитата о разлуке с
родной землей будто специально была написана для этой оперы!


Вторая ария Акмуллы из 6
-
й картины «Как разгорячённый жеребёнок,
детство моё прошло на чужбине…», сознательно написана композитором в
казахском духе с использованием
полной диатоники натурального минора,
мелодических и ритмических оборотов, свойственных казахской народной
музыке, так как действие этой картины также происходит в казахской степи
и в ней раскрывается трагическая сущность творца, ведущего беспокойный,
пол
ный житейских забот образ жизни и мечтающего о воссоединении с
Родиной. При соответствующем интонировании эта ария приобретает
совершенно казахский национальный облик, вызывая в памяти певучие
казахские кюи. Становится ясным, что для полноценного звучания
этой
оперы необходима соответствующая перестройка вокалистов, овладение ими
манеры исполнения, приближенной как к интонированию старинных
религиозных книг, так и казахских народных песен.


В остальном опера вполне традиционна. Основное музыкальное раз
витие
композитор перенёс в оркестр. Именно он является основным носителем и
интерпретатором ведущего музыкального образа оперы


драматической
лейттемы судьбы поэта (по
-
определению самого композитора


рока). Эта
оркестровая тема, впервые звучащая в небо
льшом симфоническом
вступлении к опере, получает в дальнейшем непрерывное музыкальное
развитие
6
.




6

Во второй редакции оперы (2006) каждая

картина начиналась азаном муэдзина, сзывающего
мусульман на молитву в мечеть. Так создавался не просто историко
-
бытовой фон происходящим
событиям, «хотелось подчеркнуть атмосферу религиозного фанатизма»,


говорил режиссёр
Р.Валиуллин после премьеры [3].


36



Финал оперы сочетает ликующий хор народа «Наш Акмулла вернулся на
Урал», приветственные возгласы и торжественную песню поэта «Разносись
моя песня далеко»
, мизансцену убийства и возмущённый хор народа «Кто
убил?» Кульминацией всего действия становится предсмертная ария
Акмуллы «Не торопись мой последний вздох»


прощание поэта с жизнью и
народом. Ария повторяет музыку его выходной арии из 1
-
й картины. Это,
во
-
первых, выявляет схожесть сюжетных ситуаций (одиночество, бесконечную
жизненную борьбу), во
-
вторых, убеждает в позиции поэта, стремящегося
донести до людей свои идеи, оставить им нравственное завещание. В репризе
музыкальной формы, тему подхватывает хор
, в котором отчётливо
противопоставлены унисонное изложение в запеве и мощное шести
-
восьмиголосие в припеве. Заключительный хор «Враги отомстили» звучит
как голос народа, вечный укор, гневное обвинение всем тем, кто преследовал
и, в конце концов, убил поэт
а. Оперу окаймляет драматическое звучание
лейттемы судьбы.


Таким образом, созданием этой оперы композитор отдал дань уважения
своему знаменитому соотечественнику, посвятившему свою жизнь борьбе
против патриархально
-
феодальной отсталости, невежества
и духовного
убожества. В то же время постановка этой оперы выявила кардинальную
проблему, связанную с воплощением образов религиозных
священнослужителей и верующих людей. В башкирских операх эти
персонажи до сих пор получали либо утрированно
-
пародийное, ли
бо
неполноценное (из
-
за иноязычного русского текста), либо в силу
исполнительской инерции обезличенно
-
унифицированное воплощение.
Очевидно, найти для художественного отображения мусульманских
священнослужителей адекватные музыкальные приёмы (а эти характер
ные
образы не так уж и малочисленны)


это перспективная задача будущего.


Источники и литература


1. Аралбаева
-
Ишмуратова Л.К.
Стихи Акмуллы в одноимённой опере
З.Исмагилова //

Гуманистическое наследие просветителей в культуре и
образовании. Материалы
IV

Международной научно
-
практической
конференции. 11 декабря 2009 г.


Уфа, 2009.


С. 19



24.

2. Баимов Р.Н. Великие лики и литературные памятники Востока.


Уфа,
2005.

3. Давыдова Э.М. «Акмулла»: страниц
ы великой жизни // Вечерняя Уфа
.


1996.


4 декабря.

4. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа.


Уфа, 1973.

5. Шакур Р.З. Звезда

поэзии. Мифтахетдин Акмулла. 2
-
е изд.


Уфа, 1996.




37


Л.Р. Зиннәтуллина

(БДУ
-
ны
ң

Нефтекама филиалы
, Нефтекама
ҡ
.
)


МИФТАХЕТДИН АҠМУЛЛА
ШИҒРИӘТЕНДӘ

СУФЫЙСЫЛЫҠ МОТИВТАРЫ


Резюме:
В данной статье анализируется влияние традиций суфизма на
литературное творчество просветителя башкирского народа Мифтахетдина
Акмуллы. Суфийские мотивы наиболее ярко отражены в философской
лирике поэта.
Для изложения своих философских, нравственных,
религиозных и эстетических взглядов автор

широко использует
художественные приемы и образную систему суфийской литературы.

Ключевые слова:
суфизм, суфийская литература,

мотив, религиозно
-
этическое учение, ми
стицизм, символика, образная система, художественные
приемы.


XIX

быуат башҡорт әҙәбиәтендә

үҙәк

урындарҙың береһен алып торған,
бар булмышын, яҙмышын, ижадын әхлаҡи сафлыҡты, ғәҙеллекте, халыҡтар
араһындағы дуҫлыҡ
-
туғанлыҡты данлауға арнаған, халыҡ зарын шиғри
юлдарҙа сағылдырған, илебеҙҙең төрки телле әҙәбиәттәренә ҙур йоғонто
яһаған М.Аҡмулла
ижады әҙәбиәт үҫешенең бер сәхифәһен тәшкил итә.
Уның шиғриәтендә халыҡтың моң
-
зары ла, һағыш, ҡыуаныстары ла,
йәшәйеш хаҡында тәрән фәлсәфәүи йөкмәткегә эйә фекерҙәр ҙә, ябай
халыҡтың хыял
-
ынтылыштарына теләктәшлек белдереү ҙә берҙәй сағылыш
тапҡан. Ғәҙел
лекте яҡлар, хаҡһыҙлыҡты фашлар, үҙ заманының
кәмселектәрен тәнҡит итәр, ғилемгә мәдхиә йырлар, ҡомһоҙлоҡто,
наҙанлыҡты тәнҡит утына тотар М.Аҡмулла өмөтһөҙҙәрҙе ҡанатландырған,
моңһоҙҙарҙы илһамландырған шиғриәте менән бик күптәрҙең мөхәббәтен
яуланы.

Ол
о талант эйәһе М.Аҡмулланың тормош юлы, ижадының идея
-
тематик,
художество
-
эстетик нигеҙҙәре, әҙәбиәт тарихында тотҡан урыны
Ә.Вилдановтың, Р.Шәкүрҙең, Ғ.Хөсәйеновтың, Ә.Харисовтың
,
Ғ.Ҡунафиндың, З. Шәрипованың
һ
.б. хеҙмәттәрендә төплө өйрәнелгән. Ләкин
аңл
ы ғүмерен халыҡ араһында, башҡорт илен, сикһеҙ ҡаҙаҡ далаларын гиҙеп,
шиғыр
-
моң сәсеп, мәғрифәт өләшеп үткәргән шағирҙың поэзияһына ислам
дине
, уның сиктәрендә формалашаҡан
суфыйсылыҡ тәғлимәтенең йоғонтоһо
әлегә тикшерелмәгән тип әйтергә мөмкин.

Мифтахет
дин Аҡмулланың шиғриәтендә реалистик элементтар,
мәғрифәтселек ҡараштары, социаль мотивтар өҫтөнлөк итһә лә, ҡайһы бер
ваҡыт шағир һәр мөьминде мал
-
мөлкәткә, тормошҡа әүрәүҙе ҡуйып, нәфсе
-
нисбәтен тыйып, ғүмерен баҡый донъяға әҙерләүгә ҡороуын теләп вәғәз
һәм

нәсихәт һөйләй. Һәр саҡ тормоштоң, йәшәйештең асылына төшөнөргә
38


тырышҡан, кешелекте солғап алған бөтә күренештәр, тәбиғәттең бер
туҡтауһыҙ үҙгәреш кисереүен, һәр ваҡыт хәрәкәттә булыуына төшөнгән
Аҡмулла кешенең дә был фанилыҡта мәңге килмәгәнлеген, һа
нап ҡына
бирелгән ғүмер, ваҡыты еткәс, әжәл үҙ сәғәттәрен һуҡҡас баҡыйлыҡҡа,
мәңгелеккә аяҡ баҫасағын яҡшы төшөнә.

Ғәрип

йәнең


ҡунаҡтыр
-

Тәндә тороу


билдәһеҙ.

«Билдәһеҙ»
[
1,

113]

йәки


Был донъяла ҡунаҡ һин,

Д
әү
л
ә
т, б
ә
хет таптым, тип,

Ни бир
һә

л
ә



алла тип,

Ш
ө
к
ө
рл
ө
г
өң

ташлама.

«Б
ә
хет»
[
1
,

108]
.

Әҙ
ип
ө
с
ө
н фани донъя бары бер кис
ҡ
унып китер ту
ҡ
талыш урыны,
ә

кеше


уны
ң

ми
һ
ман
-
ҡ
уна
ғ
ы. Унда к
ү
пме бай, ша
һ
, хужа,
ҡ
ол


б
ө
т
әһ
е л
ә

ту
ҡ
талып китк
ә
нд
ә
р, донъя тирм
ә
не т
ә
г
ә
рм
ә
се бары
һ
ын да бер
ҙә
й онта
ғ
ан.
К
үң
елде а
ҙҙ
ырыусы, н
ә
фсе то
ҙаҡ
тарына ылы
ҡ
тырыусы фани донъя


ниге
ҙһеҙ

һә
м билд
әһ
е
ҙ
, кешене ысын тормош


ба
ҡ
ыйлы
ҡ
та к
ө
т
ә

автор
фекеренс
ә
. Шу
ғ
а ла ша
ғ
ир «китм
әҫ

б
ә
хет таптым тип,

ҡ
улда тороу», «был
донъяла к
ү
п тороп,
ғү
мер
һө
р
өү
», «т
ү
б
әһ
е бейек
ө
й
өң
д
ә

д
ү
рт
к
ө
н тороу»,
«
ҡ
артайғансы донъяла й
ә
н тороуы», «был донъяны
ҡ
ыу
ғ
ан мен
ә
н, бай
булыуы
ң

билд
әһ
е
ҙ
»

тип, фанилы
ҡ
ты
ң

ышаныс
һ
ы
ҙ
лы
ғ
ына, билд
әһеҙ
леген
ә

ба
ҫ
ым я
һ
ай, уны
ң

ө
м
ө
т
һөҙ
л
ө
г
ө
н
һ
ы
ҙ
ы
ҡ

өҫ
т
ө
н
ә

ала. Й
әғ
ни яр
һ
ыу т
ә
би
ғә
тле,
ҡ
айнар хисле ша
ғ
ир
ҙ
ы
ң

әҙә
би мира
ҫ
ында о
ҙ
а
ҡ

йылдар буйы баш
ҡ
орт
әҙ
ипт
ә
рен
ә

ижад

ө
лг
өһө
, ил
һ
ам уятыр фекер сы
ғ
ана
ғ
ы булып хе
ҙ
м
ә
т итк
ә
н
фарсы,
ғә
р
ә
п телле
әҙә
би
ә
тте
ң
, м
әҙә
ни
ә
тте
ң

формалашыуында
ҙ
ур роль
уйна
ғ
ан суфыйсылы
ҡ

т
әғ
лим
ә
тене
ң

йо
ғ
онто
һ
он тойор
ғ
а м
ө
мкин. Донъяны
ң

фанилы
ғ
ы, кешене
ң

был йы
һ
анда бары бер кис
ҡ
унып китер
ҡ
уна
ҡ

булыуы



суфыйсылы
ҡ

әҙә
би
ә
тене
ң
, ошо рухта ижад ите
ү
се ша
ғ
ир
ҙ
ар
ҙ
ы
ң

и
ң

ярат
ҡ
ан
темаларыны
ң

һә
м поэтик образдар
ҙ
ы
ң

бере
һ
е.


Суфыйсылыҡ тәғлимәтенә ярашлы, Хаҡ Тәғәлә үҙенең яратҡан ҡолона
ҡайғы
-
хәсрәтте күберәк бирә тигән

ҡ
араш йәшәй. Ошондай

уй
-
фекерҙәрҙе
үткер телле, сая рухлы Мифтахетдин Аҡмулла телмәрендә лә ишетергә
мөмкин. Етемлектә үҫеп, бөтә ғүмерен хеҙмәтсән халыҡ араһында үткәргән,
ярлы ябағаның аяныс яҙмышын күреп әсенгән, тормошта бик күптәрҙең
кәмһетелеп йәшәү
ҙәрен

күреп борсолған, донъяның әсеһен

сөсөһөн күп
татырға өлгөргән мәғрифәтсе әҙип автобиографик характерҙағы «Урыным
-

зиндан» шиғырында ошондай фекер үткәрә

Ҡайһы

бәндәһенә хоҙай яҡын,

Илатыр бәндәһенә аҫыл затын
.

Кемде ул артыҡ һөйә


артыҡ ҡыйнар,

Дуҫының ишетәйем тип мөнәжәтен.

«Урыным
-

зиндан»

[
1,

72]
.

39


Әйтерһең

дә, Мифтахетдин Аҡмулла башҡорт һәм татар халыҡтары
араһында киң таралған,ошо ҡәрҙәш халыҡтың уртаҡ

әҙәби

мираҫына
әйләнгән, поэзиябыҙҙың

шишмә башын хасил иткән Ҡ.
Ғәлиҙең

«Ҡиссаи
Йософ» ә
ҫәрендәге

Йософтоң

һүҙен

ҡабатлай. Көнсығыш мәҙәниәтен,
әҙәбиәтен, яҡшы белгән, фарсы, ғәрәп телдәренә күңел биргән шағир үҙ
осоронан тарихи үткәнде әҙәби күпер менән тоташтыра һәм пәйғәмбәрҙәр,
Йософ яҙмышын шәрехләп, нахаҡҡа ғазап сиккәндәрен күҙ уңынан
үткәреп
,
үҙ яҙмышына ла параллелдәр үткәрә, хаҡ

һүҙ

һөйләргә, дөрөҫлөккә әйҙәүгә,
наҙанлыҡты, мөртәтлекте тәнҡитләүгә ғүмерен бағышлаған шағир үҙен шул
нәби заттарына тиңләй. «Бәләне күрә килгән пәйғәмбәрҙәр, яфаны тарта
килгән сын гәүһәрҙәр» тип әхлаҡи са
флыҡҡа, дин ғилемдәренә ҙур уңыштаға
ирешкән, күңеле илаһи нур менән тулған, нәфсеһенә хужа булған, тәриҡәт
юлынан барған, илаһи ғишыҡ утында янған суфыйҙы күҙ уңында тота.
Тимәк, бер яҡтан асыҡтан
-
асыҡ социаль азатлыҡ мотивтары менән сығыш
яһаған, үҙеңде
«эсле
-
тышлы» ағартырға, ғилем, һөнәргә ынтылырға саҡырған
Мифтахетдин Аҡмулла социаль ғәҙеллек, Хоҙай алдында бөтә

әҙәмдәрҙең

тиңлеге, изгелектең, ғәрселлектең, кешеләрҙең бер береһенә туғандарса
мөнәсәбәт кеүек идеялар менән һуғарылған тасаууф тәғлимәтен
дә
уртаҡлаша һәм үҙен дә шул ҡатмарлы һәм ҡаршылыҡлы, рухи сыҙамлыҡты
талап иткән юлдың бер сәйәхәтсеһе тип хис итә.

Мифтахетдин Аҡмулла фекеренсә, бөтә хәл

ваҡиғалар, бөтә ғәмәл
илаһиәт бойроғо һәм ҡөҙрәте менән бәйле. Шуға ла алдан билдәләнгән
яҙмыш хәл

ваҡиғаларҙы тыуҙыра, кешеләр


Хоҙай бәндәләре, шуны үтәп
йөрөй. Яҙмыштан уҙмыш юҡ, бөтәһе тәҡдиргә буйһондоролған.

Бәндәне ризыҡ тигән ҡыймылдатыр,

Сәселгән ризығы булһа, йөрөп тартыр.

Һәр

бәндә күрәһен күрмәй ҡалмаҫ,

К
ә
р
ә
к солтан бул
һ
ын, к
ә
р
ә
к император.

«Урыным


зиндан»

[
1
,
67]




тиг
ә
н идеялар
ү
тк
ә
р
ә

Мифтахетдин А
ҡ
мулла.

Й
ә
ки:



Берәүҙең йөгөн берәү тарта алмаҫ,

Үҙ

яҙаһын үҙе тарта һәр бер кеше.






«Инсафлыҡ»
[
1,

97
].


Хоҙайҙың яҙғанына сара бармы

Яҙылмаған бит доғалар ерле юҡҡа!?

«Солтан
Ғәбиҙуллаға

шикәйәт»

[
1,

88
].

Яҙмыштың, тәҡдирҙең, ижтимағи тормошта булып үткән хәл

ваҡиғалар
тулыһынса илаһиәт ҡөҙрәте һәм әмере менән бәйле булыу хаҡындағы ҡараш
тасаууф тәғлимәтендә үҙәк урындарҙың береһен тәшкил итә. Тәҡдир, Хоҙай
тарафынан билдәләнгә
н тормошоңдо ҡабул итеү «сабырлыҡ», «ризалыҡ»,
һәм «өмөт», «шөкөр» маҡамдары менән тығыҙ бәйләнгән. Мифтахетдин
Аҡмулла поэзияһында сабыр итергә, риза булырға өндәү, өмөт уттарын
һүндермәҫкә әйҙәү мотивтарын да шәйләргә.

40


Дүртенсе ҡиммәт нимә


шөкөр, тигә
н,

Ниғмәткә шөкөрһөҙлөк


көфөр, тигән.,

Ятҡан ерҙән: «Хоҙай кисер»,


тигән


хурлыҡ,

Сәбәп эҙләп, төҙ юл менән югер, тигән
.

«Нәсихәттәр»
[
1,

82]
.

Бында халыҡтың мәҡәл, әйтем, ҡобайыр традицияһын һәм формаларын
ижади үҙләштерп, байытып Аҡмулла кинәйәле
рәүештә күңелде аҙҙырыусы,
аҡылды томалаусы нәфсегә хужа булырға һәм рухи камиллыҡҡа, эстең керен
паҡлаусы тәриҡәткә аяҡ баҫырға кәрәк тигән фекер үткәрә. Намыҫ, тәүфиҡ
кеүек әхлаҡи

этик проблемаларҙы ла күтәрә, бөтәһен дә бер үҙәк мәсьәлә
тирәләй үҫтерә.
Башҡорт халҡының мәҡәлдәренә һәм әйтемдәренә яҡын
торған, күптән ҡанатлы һүҙҙәргә әйләнгән тапҡыр шиғри һүҙҙәр теҙмәһендә
Аҡмулла Хоҙай менән ҡауышыуға, берләшеүгә алып килгән юлдағы иң
мөһим маҡамдарҙың береһе


сабырлыҡтың

әһәмиәтлегенә

баҫым яһай.

Алтын
сы ҡиммәт нимә


сабыр, тигән,

Сабыр кеше моратын табыр тиг
ә
н.

Һә
р эшт
ә

сабыр
һ
ы
ҙҙ
ы
ң

т
ө
б
ө



хурлы
ҡ
,

Сабыр
һ
ы
ҙ
лы
ҡ

баш
ҡ
а б
ә
л
ә

һ
алыр
,

тиг
ә
н.

«Н
ә
сих
ә
тт
ә
р»
[1
,
82
-
83]
.



«Сабыр кеше моратын табыр» тиг
ә
н юлдарын у
ҡ
ыу мен
ә
н,
Ҡол

Ғәлиҙең

«
Ҡ
иссаи Йософ»
ондағы
сабырлы
ҡ

ха
ҡ
ында
ғ
ы хикм
ә
тле, тап
ҡ
ыр
һүҙҙә
р и
ҫ
к
ә

т
ө
ш
ә
. Ха
ҡ
лы
ҡ
, то
ғ
роло
ҡ

эст
әү
се, с
ә
с
ә
нд
ә
р
ҙ
ең поэтик
традиция
һ
ын дауам ите
ү
се ша
ғ
ир сабырлы
ҡ
ты
ң

әһә
ми
ә
тен ю
ғ
ары ба
һ
алай.

Яҡтылыҡты, аҡылды, гуманистик идеяларҙы, әхлаҡи сафлыҡты
данлаусы, гүзәл поэтик өлгөләр биреүсе
авторҙың ижадында барсаһы менән
риза булыу мотивтарын да ишетергә мөмкин. «Моңло егет зарын әйтер…»
исемле шиғырында бөтә бәлә
-
ҡазаларҙы, алдан билдәләнгән яҙмышышты
риза булып ҡабул итеү хаҡында фекер үткәрә. «Ризамын хаҡтың биргән
ҡазаһына дуҫымдың уй у
йлаймын назаһына» тигән юлдарҙа Мифтахетдин
Аҡмулланың тасаууф идеяларын, ҡараштарын уртаҡлашыуы һиҙелә.


Шағир тасаууфтың йола
-
ритуалдарында әһәмиәтле роль уйнаған,
рухтың һәм Хоҙайҙың берлеген тойорға ярҙам иткән, кеше ҡәлбен Илаһиға
алып килеүсе рухи кү
перҙе хәтерләткән зекер әйтеүҙең

әһәмиәтен

юғары
баһалай.



Ике донъя терәүе


Хаҡ зекерен ҡуймаһа

«Бәхет»
[1
,
109
-
110]
.

Хаҡ зекерен күп әйтһәң, аҡ булырһың,

Сабырлыҡ ахырында шат булырһың.

«Ҡарындашлыҡ»
[
1,

121]
.

Әхлаҡи

паҡлыҡҡа өндәгән М.Аҡмулла камил инсан булыуҙың шартын
илаһи хис
-
тойғолар менән биҙәлгән, ниндәйҙер ләззәттән шашыныр хәлгә, үҙ
41


үҙеңде

тоймай, белмәй башлауға алып килгән илаһи мөхәббәттә күрә.
Суфыйсылыҡ

әҙәбиәтенең

һәм тәғлимәтенең тәү шартын ками
л инсан
тәрбиәләү идеяһы тәшкил итә, шуға ла мәҙһәбтәге бөтә метод һәм алымдар
ошо маҡсатҡа йүнәлтелгән. Был мотивтар шағир шиғриәте өсөн дә хас.

Әҙәм

камил булмайҙыр, ҡайнап бешмәй,

Мөхәббәт туҫтағынан шарап эсмәй.

«Ҡарындашлыҡ»
[
1,
121]
.

Тасаууф әҙәбиәт
ендә туҫтаҡ, касә мөхәббәт тулы күңелде йәки илаһи
мөхәббәттең сығанағы булған Хоҙайҙы символлаштыра. Шағир ҙа илаһи
мөхәббәт туҫтағынан шарап эсеп Аллаһының атрибуттарына эйә булыу,
үҙеңдә Уға хас ыңғай сифаттарҙы тәрбиәләүҙе күҙ уңында тота. Йәғни
М.Аҡму
лла ижадына тасаууфтың философик концепцияһын
формалаштарыуҙа мөһим роль уйнаған мистицизм элементтары ла ят түгел.


Шулай итеп яҙмышын, ижадын әхлаҡи сафлыҡты, ғәҙеллекте,
халыҡтар араһындағы дуҫлыҡ
-
туғанлыҡты данлауға арнаған, халыҡ зарын
шиғри юлдарҙа
сағылдырған, илебеҙҙең төрки телле әҙәбиәттәренә ҙур
йоғонто яһаған М.Аҡмулла шиғриәтендә тасаууфҡа хас һәр мөьминде мал
-
мөлкәткә, тормошҡа әүрәүҙе ҡуйып, нәфсе
-
нисбәтен тыйып, ғүмерен баҡый
донъяға әҙерләүгә әйҙәгән, фани донъя бары бер кис ҡунып китер ту
ҡталыш

урыны, ә кеше


уның миһман
-
ҡунағы хаҡында көйләгән, яҙмыштан уҙмыш
юҡ, бөтәһен тәҡдиргә буйһондороу, сабыр итеү, риза булырға өндәү, өмөт
уттарын һүндермәҫкә әйҙәү, шөкөр итеү, камил инсан тәрбиәләү, илаһи
мөхәббәт туҫтағынан шарап эсеү һ.б. мотивт
ар урын алған. Суфыйсылыҡ
тәғлимәтенән һәм мәҙәниәтенән килгән идеялар, поэтик образдар, мотивтар
кешенең көндәлек мәшәҡәттәре, әхлаҡи яҡтан сафланырға, ғилем
-
һөнәргә
эйә булыу проблемалары менән тығыҙ бәйләнештә бирелә һәм теге донъяға
әҙерләүсе ҡорал ите
п түгел, ә рухи паҡлыҡҡа, камиллыҡҡа и
лтеүсе сара
булараҡ сығыш яһай.

Әҙәбиәт


1.

Аҡмулла. Шиғырҙар.


Ө
фө, 1981.

2.

Вилданов Ә. Аҡмулла


яҡтылыҡ йырсыһы.


Өфө
, 1981.


А
.
Н
.
Мубаракшин

(МБУ
ДО ДПиШ
,

с.

Большеустьикинское
,

Мечетлинск
ий район
РБ
)


МУХАММАД
АД
-
ДАГЕСТАНИ


РЕЛИГИОЗНЫЙ ДЕЯТЕЛЬ
И
ПРОСВЕТИТЕЛЬ ЮЖНОГО

УРАЛА 2
-
ОЙ ПОЛОВИНЫ XVΙΙΙ ВЕ
КА


Резюме:

Эта статья является попыткой восстановления исторической
биографии и имени мусульманского просветителя, педагога и ученого
Мухаммада ад
-
Дагестани
(умер в 1795/
1796 г.)
,
о
казавшего

большое влияние
на историю ислама и образования Урало
-
Поволжья во второй половине
XVΙΙΙ века
,

по имеющимся отрывочным сведениям о нем.

42


Ключевые слова:

Мухаммад
ад
-
Дагестани, кундровские ногайцы
,

Оребургская область,


Ш.
Марджани
, Мурад

Рамзи
, Риза Фахретдинов, Назир
ад
-
Дургели
.



О XΙX веке и начале XX века с их просветителями и выдающимися
деятелями написано очень много. Но не стоит забывать также время XVΙΙΙ
века, где были свои известные просветители. Необходимо учитывать, ч
то
XVΙΙΙ век стал связующим звеном с XΙX веком, когда многие религиозные
деятели того времени с их наставничеством своим ученикам, с их
оставленными идеями, мыслями и письменным наследием оказывали
большое влияние на тех, кто жил после них в XΙX


начале
XX века.


В XVΙΙΙ веке на территории Южного Урала были свои известные
просветители, имена которых сейчас известны лишь узким специалистам и
исследователям. Сегодня история об одном из них


религиозном
просветителе и образованном человеке своего вр
емени Мухаммаде ад
-
Дагестани (?
-
1795/1796 г).


Не всем сейчас известны его имя и биография. Немногим известна и
осознана его историческая деятельность на службе исламской религии и
укрепления образования на Южном Урале во второй половине XVΙΙΙ века
.
Но из имеющихся на сегодня обрывочных сведений о нем следует, что при
своей жизни он пользовался большим авторитетом и популярностью на
Южном Урале.


Обнаруженных сведений о Мухаммеде ад
-
Дагестани не много, но их
ценность в том, что они написаны т
акими известными деятелями, как
Ш.Марджани (1818
-
1889), Мурад Рамзи(1854
-
1934), Риза Фахретдинов
(1859
-
1936), а также дагестанский (кумык по происхождению) религиозный
деятель и публицист Назир ад
-
Дургели, он же
Назир Магомедгаджиев

(1891
-
1935
).


При

изучении обрывочных сведений о Мухаммеде ад
-
Дагестани
становится известно, что он в составе кундровских ногайцев (почти 1000
человек) переселен царским режимом из Дагестана на территорию
современной Оренбургской области в 1744 году. В Дагестане он до этог
о был
местным шариатским судьей и прежде этого получил большие знания на
Ближнем Востоке. Остальные его годы жизни с 1744 года по 1795/1796 годы
были связаны с Южным Уралом. Именно здесь он прожил больше 50 лет.
Неизвестны пока точные даты его рождения и с
мерти.


Лучшие сведения и оценки о Мухаммаде ад
-
Дагестани содержатся в
трудах Ш.Марджани, М.

Рамзи, Р.Фахретдинова и Назира из Дургели.


Ш. Марджани оставил о нем сведения в своем труде ««Вафийат ал
-
аслаф
ва тахийат ал
-
ахлаф» (Подробное о предше
ственниках и приветствие
потомкам) [1]. Ш.Марджани писал, что «В 1210 (1795

96) году в огузской
степи умер Абу ‰Абдаллах Мухаммад б. ‰Али б. ‰Абдаллах ад
-
Дагистани. Он
из жителей Азербайджана и был известен как Кади
-
ага Ахунд. Его взяли в
43


плен русские и со
слали в Оренбург. Покойный преподавал в этих краях, был
довольно известен.



Учиться к нему приезжали издалека. У него учились ‰Абд ар
-
Рахман б.
Шариф ал
-
Кармани ал
-
Каргали, а также Мухаммад б. Хусайн ал
-
Бурундуки».
Имеются и другие сведения об устой
чивых творческих контактах» [1, 126].

Современный исследователь суфизма и переводчик
-
арабист из
Башкортостана

Насыров Ильшат Рашитович в своей статье «
Истина сквозь
века: суфизм

в Поволжье и на Урале» [2] написал важные сведения о
мусульманском ученом
-
историке, авторе двухтомного исторического
произведения «Тальфик аль
-
ахбар» [2] Мураде Рамзи (1854
-
1936).
К
сожалению
,

этот труд до сих пор не переведен на русский язык, но
переводчик
-
арабист Насыров И.Р в своей статье сделал краткий о
бзор работы
Мурада Рамзи, где упоминаются сведения о
Мухаммеде ад
-
Дагестани.


«
Не менее интересно узнать, что в XIII веке среди башкир долгие годы
жил в ссылке и осуществлял религиозную деятельность шейх Мухаммад ибн
ад Дагестани. Он был кадием (мус
ульманским судьей) у себя на родине, в
Дагестане. Затем царские власти выслали его в южный Башкортостан, в село
Киндер (Нугай) на реке Сакмара.

Здесь шейх Мухаммад приступил к обучению местного населения
религиозным знаниям и стал вести работу по распростр
анению ислама. Он
прекрасно владел арабским, персидским и несколькими тюркскими языками.
Во время Пугачевского восстания (1773
-
1775) Мухаммад вместе со своей
семьей и учениками перебрался в Казахстан, где впоследствии и умер»
[3]
.

Риза Фахретдинов известен также как автор фундаментальной работы
«Асар» [4], где упомянул о Мухаммаде ад
-
Дагестани.
«
Мухаммед б. Али ад
-
Дагестани
(ахун Казакай) (?

1796)


религиозный деятель, педагог. Из
кундровских ногайцев. Получил образование у Ахмеда
ад
-

Дагестани, стал
авторитетным ученым и судьей (кади). Вместе со своими соплеменниками в
1745 г. переведен из равнинного Дагестана на Оренбургскую пограничную
линию, где была основана Кундровская слобода (ныне с. Конд
уровка
Саракташского р
-
на Оренбургско
й области
). Открыл здесь медресе, которое
приобрело широкую известность и привлекало учеников со всего Волго
-
Уральского региона, первым после завоевания Казанского ханства стал
преподавать морфологию и синтаксис арабского языка. Его учениками были
муфтий
Мухаммеджан б. Хусаин
,
Абдрахман б. Мухаммедшариф аль
-
Кирмани
,
Валид б. Мухаммедамин

аль
-
Каргали
, Абдулла б. Муслим аль
-
Ахунди, Муса б. Абдуррашид ат
-
Тюнтери, Нигматулла б. Рахматулла ат
-
Таузыйхи, Салим б. Рахимкул аль
-
Эстерлитамаки, Субханкул б.

Бикмухамм
ед и др. Во время пугачевского восстания со своими
родственниками бежал в казахские степи, где умер и похоронен у р. Сау
-
Каен» [ 4, 248
-
249].

Дагестанский религиозный и общественный деятель Назир из Дургели
в своем труде «
Услада умов в биографиях дагестанс
ких учёных
» [5] оставил
о Мухаммаде ад
-
Дагестани оставил следующие сведения. «Благодаря этим
44


стараниям Дагестан превратился в очаг многих наук и совершенств, здесь
получили широкое распространение такие арабские науки, как грамматика
арабского языка (синта
ксис и морфология), и другие драгоценные науки и
пользовались большим спросом. Поэтому сюда прибывали ученые из других
областей, в частности из области Казани и других мест для получения здесь
[знаний]. Казанские ученые утверждали, что их ученые достигли
с
овершенства и прогресса в арабских науках и что это сделали их ученые,
получившие знания в Дагестане. В частности, арабский язык
распространился там от учеников выдающегося ученого


шейха
Мухаммада, известного под именем Кади Акай. Арабским наукам он учил
ся
у шейха Ахмада ад
-
Дагистани, (который учился) у шейха Мухаммада из
Кудутля (ал
-
Кудуки). По этой причине слава ал
-
Кудуки разнеслась по
Казанской стране» [5. 26
-
27].


«Мухаммад б. ‰Али ад
-
Дагистани, известный под именем Кади Акай. Он
был
кадием

Дагес
танской области. Затем он был выслан в Россию по какой
-
то причине. Затем он был избран имамом после многочисленных тяжелых
испытаний на чужбине
-

в селении Кундуров

на берегу реки Сакмар в
Оренбургской области. Он занимался преподаванием, приносил пользу,

распространял науку, проповеди, наставления. Этим воспользовались
многие. Он был сведущ в арабских науках. Он учился у шейха Ахмеда ад
-
Дагистани, который учился у шейха Мухаммада б. Муса ал
-
Кудуки, который
перевел на арабский язык «ал
-
‰Авамил» ал
-
Джурджан
и.


Говорят, что родом он был из области Казань, затем он отправился в
Кабул для получения (знаний). Затем он вернулся в Дагестан, где
остановился (на некоторое время). Отсюда он был выслан в Россию. Затем в
конце своей жизни он переселился во время

восстания Пугачева в дни
Екатерины II в земли казахов со всей своей семьей и последователями.
Скончался он там в 1210 (1795

96) г. в местности Сав(Сад)каин,


милость
Аллаха над ними» [5,
60].


Подводя итог раскрытию исторического образа Мухаммеда ад
-
Дагестани
можно прийти к следующим выводам.


Мухаммед ад
-
Дагестани создал для местных мусульман Урало
-
Поволжья
образовательный центр в Кундровской слободе (
с. Кондуровка
Сар
а
кташского района Оренбургской области)
, где был имамом. Он также
имел влияние в известном месте как Сеитовский посад (село Каргала).


Он был одним из тех, кто после падения Казанского ханства (1552 г.


взятие Казани) почти через 192 года (1744 г.


время переселения из
Дагестана на Урал
) первым начал возрождение и преподавание арабского
языка ме
стным мусульманам Казани, как и

всего Урало
-
Поволжья и из
других областей. В нее включалась морфология, синтаксис арабского языка и
другие науки.


По сведениям Назира ад
-
Дургели, сам Мухаммад
ад
-
Дагестани оказал
большое влияние на образовательный уровень казанских мусульман, а также
на казанских ученых. Занимался проповедью, наукой и наставлением. После
45


себя оставил очень много учеников, добившихся и занимавших в
последующем важные должности в
мусульманском обществе и окружении
(муллы, имамы, первый муфтий Оренбургского духовенства и т.д.). В этом
надо видеть заслугу самого Мухаммеда ад
-
Дагестани.


Для современной мусульманской общественности Башкортостана,
Татарстана, Оренбургской област
и и Дагестана, а также Казахстана
желательно не забывать о большой роли Мухаммеда ад
-
Дагестани,
мусульманского религиозного деятеля, педагога, наставника и просветителя
в истории их края и народов.


Выходит по имеющимся свидетельствам, что Мухаммад
-
ад
-
Дагестани
играл многие годы в своей жизни большую роль в просвещении и
просветительстве для башкирского, татарского, ногайского, казахского и
других народов Дагестана и Урало
-
Поволжья. В дальнейшем нужны еще
новые поиски и исследования биографии этой ли
чности.


Источники и литература


1.
Марджани

Ш. Вафият ал
-
аслаф ва тахият ал
-
ахлаф (Подробное о
предшественниках и приветствие потомкам) / Публи
кация

А.Н. Юзеева.


Казань, 1999.

2.
Мурад Рамзи. Талфик ал
-
ахбар ва талких ал
-
асар фи вакаиг Казан ва
Булгар
ва ал
-
мулук ат
-
татар. Т. 2.


Оренбург, 1908 ( на араб. яз.).

3.
Насыров И.Р. Истина сквозь века: Суфизм в Поволжье и на Урале.
URL
:

http://www.sufizm.ru/sufizm_in_Russia/sufi_ural/ (дата обращения: 14.10.2015).

4.
Фахретдин Ризаитдин. Асар.Т.1.


Казань,

2006.

5.
Назир ад
-
Дургели.

Услада умов в биографиях дагестанских учёных.
Перевод А.Шихсаидов, М.Кемпер, А.Бустанов.


Москва. 2012.


Р.З. Шакуров

(
г.
Уфа
)


ВЕЛИКИЙ ПОЭТ
-
ПРОСВЕТИТЕЛЬ И

НАСТАВНИК БАШКИРСКОГ
О НАРОДА


Резюме:
14 декабря 2016 года исполняется 185 лет со дня рождения
великого башкирского поэта
-
просветителя Мифтахетдина Акмуллы. Он
оставил уникальное поэтическое наследие, оказавшее значительное влияние
на литературу целого ряда других тюркоязычных народов, в том ч
исле
казахов, татар, каракалпаков и других. Его творчество составляет
национальную гордость башкирского народа, входит в сокровищницу
мировой литературы.

Ключевые слова:

поэт, просветитель, просветительство, просвещение,
духовная культура, творческое насл
едие, правда, справедливость,
поэтическое мастерство, поэтическая школа, образность, афористичность.

46


В истории Башкортостана и башкирской литературы немало примеров,
как совершенно неведомым образом пройдя сквозь толщу времен,
возрождались и вновь занимали

свое достойное место в духовной культуре
народа дорогие его сердцу имена. Такая судьба выпала и на долю
МифтахетдинаАкмуллы. В годы советской власти вплоть до 60
-
х гг.
прошлого века уникальное творческое наследие поэта было предано
забвению. Еще в 1930
-
е
годы, особенно под влиянием культурной революции
в стране, под запретом оказалась почти вся дореволюционная история
башкирской литературы. Новое поколение литературоведов республики
приложило огромные усилия для того, чтобы восстановить справедливость
по о
тношению к наследию прошлого. Так, если 100
-
летие со дня рождения
Акмуллы в 1931 году прошло при полном умалчивании даже и имени поэта,
то 1981 год, год 150
-
летия, поистине стал годом триумфа, годом его
возвращения к своему народу. И это стало добрым предз
наменованием. Ибо
оказалось, что, осмысливая феномен Акмуллы, нам следовало
переосмыслить наше отношение и объективно оценить атмосферу,
безусловно, высокой духовности, которой, несмотря на тяжелейшие условия
социально
-
экономической жизни, располагало башк
ирское общество
дореволюционной России. Нравственные установки духовных лидеров стали
той опорой, которая помогла родному народу в годы тяжелейших испытаний
не только своего, но и последующих времен, сыграли важнейшую роль в
развитии исторических событий в

России в первые десятилетия XX в. Жизнь
и деятельность 3.Расулева, М.Уметбаева, а также их последователей и
соратников, в числе которых Г.Абдельмаликов, Г.Баруди, Р.Фахретдинов и
др., составила целую эпоху духовного возрождения башкирского народа.

Акмулла
, без сомнения, близок и родственен по своему духу к этой
плеяде одержимых высокими идеями представителей национальной ин
-
теллигенции. Более того, будучи гениально одаренной личностью, он стал
наиболее ярким выразителем нравственных принципов и идей баш
ки
рского
просветительства. Но в то же время, хоть мы и считаем его одним из
крупнейших просветителей XIX в., Акмулла в определенной мере стоит
особняком и в смысле социального положения, и сферы своей деятельности,
и по величине своего таланта. Вряд ли кто
-
л
ибо из его современников был
так близок к народу, как сам Акмулла, нерасторжим от него, слит с ним
воедино. Это был истинно народный поэт, сэсэн
-
импровизатор, мудрец и
наставник. В то же время Акмулла самым удивительным образом соединил в
себе высокую поэт
ическую одаренность с всесторонней образованностью и
широтой кругозора в различных областях знаний, в совершенстве владел
арабским и персидским языками. Это был мыслитель, имеющий свою
законченную концепцию жизни, твердо установившиеся взгляды и
убеждения
в вопросах общественного прогресса. И это выдвинуло его в ряды
духовных учителей своей нации и оказало огромное влияние на целый ряд
других народов, близких по языку, образу жизни, вере, обычаям и
традициям, и, в первую очередь, на родственный башкирам каз
ахский народ.

47


Еще в годы обучения в медресе Мифтахетдин

Камалетдинов
зачитывался в оригинале, наряду с сурами священной книги ‒ Корана,
произведениями поэтической классики и философскими трактатами Востока.
Глубокий интерес проявлял к русскому языку и пере
довой русской культуре.
Вобрав в себя все богатства башкирской устной и письменной поэзии, усвоив
ее многовековые традиции, а уже в зрелые годы, приобщаясь к творчеству
казахских народных акынов, Мифтахетдин выработал в себе черты поэта,
синтезировавшего в

своей творческой практике достижения философской
мысли и культуры своего времени, выступал как поэт
-
новатор, поэт
-
гуманист, выразивший в своих стихах наиболее прогрессивные идеи и
взгляды своей эпохи.

МифтахетдинАкмулла как никто другой понимал душу народ
а, его
нужды и чаяния, его потребность в участии и сочувствии. И он неизменно
нес народу тепло и сострадание своего великого сердца, правду своих
нравственных принципов. Его душа была исполнена болью и страданиями
простых людей и столь же жгучей ненавистью

к тем, кто творит зло и
несправедливость на земле, с которыми ему тоже приходилось сталкиваться.
В 1867
-
1871 гг. Акмулла по доносу своих недругов четыре долгих года
томился в Троицкой тюрьме. Но и в застенках столь известного своими
жестокостями заведения

Акмулла сохранил крепость духа и создал широко
известные произведения, среди которых особое место занимает
стихотворение «М
әҡанем

мине
ң



аты зиндан» («Место мое ‒ в зиндане»)
[1]. Стихи, написанные в тюрьме, как вполне справедливо отметил профессор
А.И.
Харисов, входят в число лучших образцов его поэзии [5].

Значительным достижением национальной поэзии и в целом
башкирской общественно
-
философской мысли второй половины XIX в.
стало программное стихотворение поэта ‒ «Н
ә
сих
ә
тт
ә
р» («Назидания») [1].
Именно эт
о стихотворение Акмуллы заучивали наизусть многие поклонники
творчества поэта. Вспоминается в связи с этим, какое незабываемое
впечатление произвело в ноябре 1981 г., в дни празднования 150
-
летия со дня
рождения поэта, исполнение этого стихотворения перед
гостями,
приехавшими на родину Акмуллы, 80
-
летним деревенским аксакалом,
близким родственником поэта Хабетдином Бадретдиновым. Впрочем, как и
многие народные певцы и сказители в Башкортостане, Хабетдин аксакал был
одним из хранителей памяти о своем знамени
том сородиче. Из его уст нам
еще в 1964 году довелось записать и упомянутое стихотворение Акмуллы, и
ряд очень ценных сведени
й о его жизни и творчестве [6,

64]. В начале 1970
-
х
гг. он передал участникам археографической экспедиции Института истории,
языка
и литературы Башкирского филиала АН СССР (ныне Уфимский
научный центр РАН) одну из рукописных версий поэтического послания
Акмуллы «Атайыма

хат» («Письмо отцу») [5, 317].

«Назидания» поэта
-
просветителя ‒ это удивительный кладезь мыслей,
само воплощение муд
рости. Они воспринимаются нами как своего рода
моральный кодекс, как непременная основа на пути достижения человеком
48


внутренней, духовной зрелости. Акмулла и в этом плане является создателем
своей собственной школы ‒ школы духовности в литературе.

Акмулла
в своих наставлениях перечисляет все те важнейшие качества,
которые составляют основу моральных устоев, нравственности человека. Это
‒ совесть, честь и честность, ум, умение быть благодарным, порядочность,
терпенье, страсть. На первом месте, как видим, сто
ит совесть:

Иң әүүәл кәрәк нәмә


иман, тигән,


Ахирәт эштәренә инан, тигән.

“Хоҙай, кисер!”


тигән менән эш бөтмәйҙер,

“Иман шарты”н өйрәнмәһә


Иван, тигән

[1, 82].


В жизни, первое, совесть нужна, совестливость,

Совестливость как божья дается нам милость.

Мало Молвить с усердством: «Прости меня, Боже!»




Молча совесть блюсти в себе


всего дороже
.
1


Все это


несомненное откровение, целая революция в поэтике и, если
хотите, в моральных устоях башкирского общества! Ведь еще совре
менники
Акмуллы, народные сэсэны и поэты, продолжали восхвалять совершенно
иные добродетели ‒ мужскую удаль, жестокость к врагу на по
ле битвы,
сноровку в похищении девушки. А тут


совестливость, доброта!..

Совершенство человека в современную ему эпоху (и, тем более, в
будущем) Акмулла видит прежде всего в просвещении, духовном разви
тии,
умении трезво и здраво воспринимать события и яв
ления жизни,
историческую диалектику жизни, будущее благополучие народа. Убеждая в
необходимости грамоты и просвещения, он становится проникновенным
агитатором, голос его звучит по
-
отечески наставительно:

Башҡорттарым, уҡыу кәрәк, уҡыу кәрәк!

Арабыҙҙа наҙа
ндар күп, уҡыу һирәк.

Аңғыра айыуҙан Уралдағы ҡурҡҡандай,

Эй, туғандар, наҙанлыҡтан ҡурҡыу кәрәк!

[1, 41].


Башкиры, всем нам нужно просвещенье!

Невежд немало, редкость
-

обученье.

Страшней медведя
-
шатуна незнанье.

Усилим, братья, к знанию влеченье!
2


В
овсе не случайно, что сын муллы Камалетдина

Мифтахетдин с
отроческого возраста стал глашатаем мыслей и чаяний простых, угнетенных
людей, рупором их дум и надежд. Будучи первенцем в большой
патриархальной семье, он рос среди детей бедняков, познавая тяготы
повседневной работы и цену заработанного хлеба. В совершенстве овладел



1

Перевод М.Гафурова.

2

Перевод М.Гафурова.

49


ремеслом плотника и, не стань он поэтом, смог бы безбедно жить за счет
труда мастера на все руки.

Его постоянная скитальческая жизнь


это постоянная борьба за
существование, иногда сопряженная со смертельным риском, тысячи верст
по родной башкирской земле и немереным просторам Казахстана, Средней
Азии, десятки, а может быть сотни поэтических дуэлей, бескомпромиссных
словесных поединков
с башкирскими и казахскими сэсэнами и акынами.
Восторженный прием простых людей; нескончаемая смена местопребывания,
переходы, переезды... И повсюду ‒ призыв к овладению знаниями и
ремеслами; проповедь веры, добра, человечности, страстная отповедь
носителя
м зла и невежества. Язык Акмуллы меток, точен, метафоричен. Его
прямота сокрушает и воодушевляет. Он сам признает лишь предельную
честность во взаимоотношениях между людьми, в словах и поступках.

И в жизни, и в поэтическом искусстве, пережившем самого твор
ца,
поэт ратовал за всестороннее, гармоничное развитие личности, важнейшим
критерием воспитанности считал внутреннюю чистоту, стремление к
моральному совершенству: «Эй, ту
ғ
андар! Эс та
ҙ
ар
һ
ын, эс та
ҙ
ар
һ
ын!
Булма
һ
а, фа
йҙа
бирм
әҫ

ҡ
оро белем» («О, друзья! Пусть очистится нутро!
Иначе не будет проку от одних лишь знаний»). Такого рода наполненные
жизненной правдой призывы поэта, обращенные к его современникам, более
чем ак
т
уальны и в наши дни.

Хәл килһә, төрлө фәнде күргән яҡшы,

Ғалим
дәр ҡатарына кергән яҡшы

[1, 138].


Хорошо, по мере сил, узнать различные науки,

Встать в ряды совершенных людей
.
3


Перу Акмуллы принадлежат вдохновенные строки, прославляющие
высокую миссию поэта и поэзии в жизни общества. По его меткому оп
-
ределению, «
һү
ҙ

сығар шағирҙарҙан хикмәт берлән
» («слова поэтов таинства
полны»). Честность и правдивость ‒ эти черты поэта и человека он ставит
превыше всего и по отношению к самому себе.

Служение народу ‒ вот в чем истинное предназначение всякого
образованного человек
а и, тем более, поэта. «Я выстрадал боль слова на
жизненном огне...» ‒ такие пронзительные слова Акмуллы могли бы стать
эпиграфом ко всему его творчеств
у

Борадәрем, сын мулла кем, беләһе
ҙ
ме,

Ғилемлек

китаптарын беләһеҙме?

Башҡорттоң

Юзикаев

кантонындай,

Даны сыҡҡан

һеҙ

әфисәр
-
түрәһеҙме?

Нәфсе тыймай, күңел һынмай, байлыҡ китмәй,

Ожмахҡа бик тиҙ генә керәһеҙме?

[1, 138].





3

Подстрочный перевод Р.Шакурова

50


Вы знаете ль, кто истинный мулла?

В чем честность. Что нам письменность дала?

Иль вы, как Юзикаев из башкир,

Прославлены уже на целый ми
р?

Иль, не лишась богатств, не укротивши спесь

И жадность не уняв, хотите в рай пролезть?
4


В стихах поэта ‒ сама мудрость и правда жизни. Они и поныне
восхищают образностью и афористичностью языка, изяществом формы и
богатством содержания:


Ата
ң

ҡ
уй
ғ
ан

аты
ң

мен
ә
н аталыр
һың
,

Хеҙмәтеңә ҡарай илеңдә
н бата алырһың.


Ахмаҡ дуҫтан аҡыллы дошман артыҡ


Ахмаҡ дуҫтан һәр әҙәм яфа татыр.


Аҡыллының кәңәше эстә торор,

Аҡылһыҙҙың үҙ һүҙе үҙен орор

[1, 99
-
101]
.


Будут звать тебя именем, данным от рождения,

По труду
тебе хвалу воздаст родная страна.


Умный враг ценнее дурного друга,

От дурных друзей бед не оберешься.


У умного совет делом подкрепится,

Неумного свое же слово с ног свалит.
5


Классическими образцами поэтического мастерства, и поныне
живущими в памяти люб
ителей и поклонников творчества Акмуллы во всех
концах Башкортостана и за его пределами, являются многие стихи
-
нравоучения, стихи
-
назидания поэта.

Акмулла своим творчеством прокладывал пути для дальнейшего
развития литературы, стоял у истоков башкирской де
мократической поэзии
конца XIX ‒ начала XX вв. и башкирского национального литературного
языка. Поэтическая школа Акмуллы оказала благотворное воздействие на
творчество последующих поэтов и писателей. Он оставил прекрасное
поэтическое наследие, наполненное

гуманистическими идеями своего века, и
предстает перед нами как истинно народный деятель культуры, великий
сэсэн
-
трибун и учитель, светлое имя и вдохновенное слово которого
получили известность и признание далеко за горами и степями родного



4

Перевод Г.Шафикова

5

Подстрочный перевод Р.Шакурова

51


Урала. Акмулла

был поэтом, соединившим в своем творчестве времена и
пространства, еще более сблизившим между собой народы и культуры, языки
и наречия всего тюркоязычного мира. Имя и деяния его незабвенны. Поэзия
Акмуллы составляет национальную гордость башкирского народ
а, входит в
сокровищницу мировой художественной культуры.

Начиная с 2007 г., согласно Указу Президента РБ, проводятся
Международные дни Мифтахетдина

Акмуллы. В столице Башкортостана ‒

Уфе, на площади перед главным корпусом Башкирского государственного
педа
гогического университета им. М.
Акмуллы, ему установлен памятник
(2008), на родине поэта открыт музей. С 1989 г. ежегодно присужда
ется
литературная премия им. М.
Акмуллы, утвержденная Миякинским районным
Советом народных депутатов.


Источники и литература


1.

Аҡмулла. Шиғырҙар / Төҙөүсеһе, а
ңлатмалар

һәм баш һүҙ авт
оры

Ә.Вилданов. Яуаплы мөхәррир Ғ.Хөсәйенов.



Өфө,

1981.

2.
Бартол
ь
д В.В. Зайнулла Расулев // Мусульманский мир. ‒

Пг., 1917. ‒

Вып.
1
.

3.
Башкортостан: Краткая энциклопедия / гл. ред. Р.З.
Ш
акур. ‒ Уфа, 1996.

4.
Климович Л.И. Ислам в царской России. ‒ М., 1936.

5. Харжов А.И. Литературное наследие башкирского народа. ‒ Уфа, 2007.

6.
Шакур Р. Звезда поэзии: Башкирский поэт
-
просветитель Мифтахетдин

Акмулла. Жизнь. Творчество. Мировоззрение. ‒ У
фа, 2006.


И.
Д. Шаяхметова

(ГБУКИ НЛМ РБ
,

г.
Уфа
)


ИСТОКИ БАШКИРСКОГО П
РОСВЕТИТЕЛЬСТВА

И ЕГО ОСОБЕННОСТИ


Резюме:

В статье исследуются

истоки, особенности формирования
просветительства в Башкортостане.

Ключевые слова:

просветительство,
прос
ветители
-
демократы,

просвещение,

философия,
башкирская национальная культура
.


Во второй

половине XIX века, после упразднения в 1865 году
кантонной системы управления,

в результате определенных изменений в
материальной и духовной жизни башкирского народа, вызванных развитием
капиталистических отношений в России, в сложных социально
-
экономических условиях сложившихся в регионе, возникло башкирское
просветительство
. Этот
период

с полным на то основанием может быть
назван эпохой башкирского просвещения, которая охватывает историческое
время с 60
-
х годов XIX столетия до начала ХХ века. Наиболее известными
52


деятелями башкирск
ого просвещения были М.
Бекчурин

(Биксурин),
А.Кувато
в, Б.Юлуев, М.Уметбаев, М.Акмулла, Р.
Фахретдинов, М.Баишев,
Ю.Бикбов и др.

В конце XIX



начале XX века исламские традиции играли
значительную роль в бытовой жизни

башкир. В религиозных праздниках и
обрядах
башкир

проявляются

общемусульманские традиции. К

ним можно
отнести ежедневное пятикратноесовершение молитвы намаз, соблюдение в
месяц рамазан поста ураза, во время

которого запрещается употреблять пищу
в дневное время (от восхода до заката

солнца). Пос
т завершался праздником
Ураза байра
м, который
являлся одним из

самых главных религиозных
праздников. Через два с небольшим месяца отмечался

праздник Корбан
байра
м. Он совершался в честь умерших, поэтому главным было

принесение
жертвы умершим родственникам.
О
тмечались также Мэулид и

Гашурэ
(Ашурэ) байр
а
м.

Религиозные

ритуалы совершались и во время семейных
обрядов. Мулла совершал обряд имянаречения,

проводил бракосочетание,
совершал необходимые ритуалы в похоронной обрядности.Как
синтездревних представлений и исламских традиций в религиозно
-
мифологическ
ой картинемира башкир складывался культ предков. Души
умерших живут впотустороннем мире, путь в который лежит через огненную
пропасть по тонкому

мосту сират

купер. Праведный человек преодолевает
преграду, а грешник падает впропасть. Но и после смерти душа
человека
могла являться живым в виде бабочки

или птицы.

Религиозно
-
реформаторское

просветительст
во было представлено
именами Р.Фахретдинова, З.
Камали, З.Давлеткильдеева и других деятелей
башкирской и татарской культуры. Они сыграли

бо
льшую роль в пропаган
де
западно
европейской и арабской философии. Р.Фахретдинов, будучи
бессменным редактором оренбургского журнала

«Шуро» («Совет»), большое
значение в духовном и

экономическом прогрессе общества отводил
религиозному обновлению. В области

реформы образования ре
лигиозные
просветители находились на платформе джадидизма


жадид


новый),
осуждали реакционное духовенство, кадимизм (кадим


старый),

схоластические способы обучения. Как ректор Уфимского медресе

«Галия»,
З.
Камали способствовал росту демократической мол
одежи,

становлению
Г.Ибрагимова, М.Гафури, Ш.
Бабича и др. Своеобразие

религиозного
просветительства проявлялось в отношении решения социальных

проблем.
Так, в сочинениях Р.
Фахретдинова («Асма»,«Салима», «Семья»,
«Наставления») мы встречаем

осуждение
корыстолюбия, невежества и
подлости. Согласно его выводам

безнравственные поступки бывают присущи
и богатым людям. Это не значит, что

религиозные реформаторы ставили
вопрос о причинах несправедливого распределения

общественного
богатства. Устами своих геро
ев они твердили о взаимопонимании,

гармонии
и идиллии между воспитанными и образованными аристократами и
простыми

людьми. Причем в обязанность господствующих классов
вменялось свершение

добродетельных поступков по отношению к бедным
53


людям. Тем самым реформ
аторы

пытались укрепить веру народа в добрых
аристократов, баев и священнослужителей.

В

отличие

от религиозных
деятелей башкирские просветители
-
демократы Мухаметсалим Уметбаев

(1841
-
1907), Мифтахетдин

Акмулла (1831
-
1895), Мажит

Гафури (1880
-
1934),

Шайхзада

Бабич (1890
-
1919), Даут

Юлтый (1893
-
1938) обнажали остроту
социальных

проблем, для них был неприемлем путь сглаживания
противоречий. Фактором,

определившим особенности демократического
просветительства народов Поволжья,

явился национально
-
колониальный
гне
т. Хищнические приемы капиталистической

эксплуатации в совокупности
с методами военно
-
феодального грабежа особенно ярко

проявились в
аграрной политике самодержавия. В течение многих десятилетий земли

башкир являлись объектом купли
-
продажи для казны, помещи
ков и
чиновников.

Раздавая башкирские земли, царское правительство
искусственно создавало себе

лиц, «способных служить столпам Отечества»,
создавало класс крупных

з
емельных эксплуататоров. Активное участие в
расхищении земель принимала

богатая верхушка баш
кир. Процесс этот к
концу XIX столетия закончился

«чисткой земель» под капитализм. Нехватка
земли тяжело отразилась на

жизненном

уровне крестьян, вынуждая их
арендовать земли у помещиков. Последние

же, пользуясь своим положением,
прибегали к такой форме кр
епостнической кабалы,

как отработка, которая,
по существу, восходила к барщине. Аграрный вопрос в

Башкирии был самым
злободневным для крестьянства, которое в экспроприации

помещичьих
земель стало видеть путь освобождения из вечной кабалы. Понятно,

почему
о
н нашел отражение в творчестве башкирских просветителей
-
демократов,

которые выступали как выразители интересов крестьянства.
В своих стихах
Акмулла выступает страстным борцом против патриархально
-
феодальных
порядков своего времени, против невежества, отста
лости. Прогрес
сивный
мыслитель своего времени

поэт Акмулла стал смелым трибуном движения за
общественное обновление

[6, 5
-
6].

Творческая деятельность М.Уметбаева и М. Акмуллы, которая
наиболее полно отразила философские, общественно
-
политические,
эстетические, морально
-
этические и педагогические взгляды своего времени,
явилась для башкирского просветительства периодом расцвета.
О

М.Уметбаеве можно говорить как о самобытном мыслителе своего народа.
Он явился

достойным преемником прогрессивных традиций
предшествующей общественной мысли

Башкирии. Просветитель не остался
на уровне подражания своим предшественникам.

Есть определенное
с
воеобразие, которое отличает его как передового идеолога от

своих
современников. В истории общественной мысли М.Уметбаев выступает как

вдумчивый социолог, пытающийся разобраться в социально
-
экономическом
положении

в истории башкирского народа.

В

Башкирии

е
ще в XIX в.
сложилась благоприятная обстановка для распространения передовых

идей.
Русская общественная мысль оказала определяющее воздействие на

формирование мировоззрения башкирских просветителей. Их деятельность
54


проходила

в непосредственном общении с ру
сскими учеными: историками,
экономистами и публицистами.

Например, М.Уметбаев был хорошо знаком с
историком
-
краеведом Р.М.

Игнатьевым,

венгерским ученым Вильмаши

Проле и др. В свою очередь, освоение культурного

наследия башкирского
народа духовно обогащало

русских писателей, способствовало

выдвижению
коренных социальных проблем эпохи, затрагивающих интересы

многонациональной Родины [5, 277].
В этой

переломной эпохе
сформировались такие деятели башкирской культуры, как Заки

Валиди,
Абдулкадир

Иман, Галимжан

Тоган, Мухаметша

Бурангулов. Эти деятели,

работая в экстремальных условиях, смогли оставить после себя немеркнущие

творения, составившие золотой фонд башкирской культуры. Заки

Валиди
(1890
-
1970)



лидер башкирского национального движения, один из
создателе
й башкирской

автономии, написавший сотни трудов по истории и
культуре тюркских народов, в

том числе и башкир. Абдулкадир

Инан (1889
-
1974)


исследователь, вложивший

немалый труд в тюркологическую науку.
Мухаметша

Бурангулов (1888
-
1968)


выдающийся башкирский
фольклорист, благодаря неустанной деятельности которого

удалось
сохранить жемчужины башкирского эпоса. Именно

ислам и мусульманское
образование были теми институтами, которые сплотили

мусульман Волго
-
Уральского региона, включая оседл
ое и кочевое население.

Башкиры

Бирского уезда Уфимской губернии в 1873 г. так отвечали на предложение

генерал
-
губернатора Крыжановского об открытии русских училищ в аулах:
«учить

своих детей русской грамоте они не желают и что с них довольно,
если они буд
ут

знать татарскую». По мнению основателя башкирской
автономии Ахмад Заки

Валиди:

«до 1860 г. среди башкирской молодежи,
служившей в башкирских войсках или

вообще в воинских частях и
учившейся в военных школах, не наблюдалось увлечения

русской
культурой».
Философскаясторона творчества указанных деятелей требует
глубоких исследований,

проникновения в их творческую лабораторию. Их,
разумеется, нельзя назвать чисто

философами, но их творчество, имея
глубокий философский смысл, оказало огромное

влияние на все с
тороны
башкирской культуры, в том числе и на современную

философскую мысль. В

сложившейся ситуации культа личности и государственно
-
монополистического

социализма, с господством при нем тоталитарно
-
авторитарного мышления, с его

подавлением и унификацией лич
ности
трудно было ожидать от творческой

интеллигенции такого малочисленного
народа, как башкиры, каких
-
то

ощутимых

достижений по большому счету.
Но, несмотря на это, даже в условиях сталинизма и

последующего застоя
башкирская национальная культура дала ряд

философов и

социологов,
известных в стране и мире.

На

рубеже

ХIХ



ХХ вв. именно в Уфе
сформировалась значительная прослойка мусульманской

интеллигенции. В
ее подготовку заметный вклад внесли Уфимская татарская

учительская
школа и Уфимский учительский
институт (открыт в 1908 г.), а также

городские

новометодные медресе.

55


А.С.

Пушкин,

Л.Н.Толстой, А.М.

Горький, Г.И.

Успенский,

Д.Н.

Мамин
-
Сибиряк, Н.А.

Крашенинников

и

др
угие

выдающиеся
представители русской культуры с позиций подлинного гуман
изма

охарактеризовали положение обездоленных масс. Они гневно осуждали
деспотизм и

насилие, выступали против разжигания межнациональной
вражды и недоверия.

Башкиры получили автономию в марте 1919 года, но
это не решило вековых чаяний

народа о возрождении к
ультуры, о
достижении подлинного равенства между народами.

[5, 277].

Таким образом, просветительская литература в Башкирии, возникнув
во второй половине
XIX

столетия, прошла долгий и сложный путь развития.
Для эволюции этой литературы было характерно посте
пенное освобождение
искусства слова от религиозных мотивов, приобретение им национальных
очертаний, приближение к реальной действительности, усиление
социального звучания.


Использованная литература


1.
Баишев

Ф.Н. Общественно
-
политические и
нравственно
-
этические
взгляды Ризы

Фахретдинова.



Уфа, 1996.

2.
Валеев

Д.Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана.



Уфа, 1995.

3.

Вильданов

А.Х, Кунафин Г.С. Башк
ирские просветители
-
демократы
XIX

века.



М., 1981.

4.
Кузбеков

Ф.Т. История культ
уры башкир.



Уфа, 1997.

5.

Харисов

А.И. Литературное наследие башкирского народа.



Уфа,
1973.

6.
Шакур

Р.З. Звезда поэзии: МифтахетдинАкмулла.



Уфа, 1981.

7.

Шакур

Р.З., Шафиков Г.Г. Феномен Акмуллы

// Мифтахетдин

Акмулла. Стихи.


Уфа, 1986.


Г.В.
Юлдыбаева

(
РФА ӨҒҮ ТТӘИ
, Өфө ҡ.
)


МӘҒРИФӘТСЕ М.ӨМӨТБАЕ
В ҺӘМ ХӘҘЕРГЕ БАШҠОР
Т
ФОЛЬКЛОРЫ


Резюме:

В статье рассматривается фольклористическая деятельность
М.Уметбаева
и современное состояние башкирского фольклора.


Ключевые слова:

М.Уметбаев, фольклор,
народное творчество, эпос,
сказка, песни, экспедиция, информант
.


Мәғрифәтсе, ғалим, әҙип М.Өмөтбаев “аҫаба башҡортҡа өс нәмәне белеү
мотлаҡ: беренсеһе


үҙеңдең сығышыңды, йәғни үҙ ырыуыңды белеү,
икенсеһе


йондоҙҙарҙы исемләп аңлатыу һәм өсөнсөһө


...
риүәйәттәрҙе һәм
өләңдәрҙе белеү”, тип билдәләй
[
4, 171
]
. Башҡорт фольклористикаһы
56


тарихында тәүгеләрҙән булып халыҡ ижадын, уның жанрҙарын, барлыҡҡа
килеүен һәм тарихын өйрәнеүсе әҙип рухи мираҫты йыйыуҙы, өйрәнеүҙе, уны
яңынан халыҡҡа еткереүҙе, фәнни әй
ләнешкә индереүҙе үҙенең изге бурысы,
тип һанай. Һәм “шәжәрәләрҙе һәм фольклор әҫәрҙәрен туған халҡының
тарихын яҙыуҙа алыштырғыһыҙ сығанаҡтарҙың береһе итеп иҫәпләп, үҙ
хеҙмәттәрендә мөмкин тиклем файҙаланырға тырыша” [3, 108].

Рәсәй Фәндәр академияһы Өфө ғилми үҙәге Тарих, тел һәм әҙәбиәт
институты фольклорсылары
ла М.Өмөтбаев башлаған эште бөгөнгө көндә лә
ихлас дауам итә. Улар тарафынан

башҡорт халыҡ ижадының хәҙерге
торошон тикшереү маҡсаты
менән даими рәүештә

Башҡортостан
ра
йондарында
, сит
өлкәләрҙә

ғилми экспедиция
лар ойошторола. Академик
экспедициялар ваҡытында
бик үҙенсәлекле материалдар
туплана
. Әлбиттә,
был рухи байлыҡ
үткән

быуат

фольклорсылары
ҡаҙаныштарына

ҡарағанда
күпкә ҡайтыш,
әммә

ҡыҙыҡлы

материалдар ҙ
а юҡ түгел
.
Бары тик ололарҙың
күңел дәфтәрен ҡуҙғатып, хәтерҙәрен яңыртып яҙып ала белергә генә кәрәк.

Фольклорсылар тарафынан 2003 йылдан алып Башҡортостандың төньяҡ,
көньяҡ, көньяҡ
-
көнбайыш райондарына, унан сит өлкәләргә: Свердловск,
Ҡурған, Һамар, Һарытау, Силәбе
, Ырымбур, Пермь төбәктәренә
ойошторолған
экспедиция һөҙөмтәләрен барлағанда, о
лолар

хәтерендә халыҡ
медицинаһы (им
-
томдар, ырымдар), тыйыуҙар, уйындар, йолалар, ғөрөф
-
ғәҙәттәр, ҡыҫҡа йыр, таҡмаҡ, мөнәжәт, бәйет, топонимик легендалар
ҙың

тотороҡло һаҡланыуы
н
, һирәк
-
һаяҡ булһа ла мәҡәл, йомаҡ, әкиәт кеүек
жанрҙарҙы күҙәтергә мөмкин.
Экспедиция материалдары хәҙерге көндәрҙә
эпик мираҫтың (эпостарҙың, әкиәттәрҙең) юғалып барыуын күрһәтә. Ғалим
М.Өмөтбаев та “фольклор төрҙәрен һәм жанрҙарын бер урында ҡатып ҡалғ
ан
категориялар итеп ҡарамай. ...бер төр жанрҙар үҫә һәм байый бара,
икенселәре йә “ҡартайыуға” табан юл алалар


тигән һығымтаға килә ул. Һәм
“фольклор әҫәрҙәренең ижад ителеүҙән туҡталыуын, әкренләп халыҡтың
репертуарынан төшөп ҡала башлауын, уларҙың ниге
ҙен

тәшкил иткән
конкрет тарихи ерл
ектең юҡҡа сығыуы менән аңлата”
[3, 148]
.

Әлбиттә
, хәҙерге көндә башҡорттар күпләп йәшәгән урындарҙа ла эпик
мираҫтың юҡҡа сығыуы аяныслы күренеш. Меңәр юлдарҙан торған эпостар,
әллә нисәмә төндәр һуҙымында һөйләнелгән әк
иәттәр, ҡарһүҙҙәрҙе хәҙер
инде ишетеү мөмкин түгел. Эпостарҙың исемдәрен, йәиһә ҡайһы бер
сюжеттарын ғына иҫкә төшөрә ололар. Балаларығыҙға, ейән
-
ейәнсәрҙәрегеҙгә
әкиәттәр һөйләйһегеҙме, тигән һорауға улар, ниндәй әкиәт тыңлаһын инде
улар, хәҙер бит телефо
н, телевизор, компьютер заманы, ана шул
мөйөштәренә ҡарап тик ултыралар, хатта тышҡа уйнарға ла сыҡмайҙар, тип
яуаплай.

Экспедицияла тупланған халыҡ ижады материалдарын анализлағандан
һуң

башҡорт фольклорының республиканың төньяҡ райондар менән
сағыштырға
нда көньяғында тотороҡлораҡ һаҡланғаны күренә. Төньяҡ
райондарҙа күберәген им
-
томдар, тыйыуҙар, ырымдар, ғөрөф
-
ғәҙәттәр, ҡыҫҡа
йырҙар, таҡмаҡтар, мөнәжәттәр йәшәп килһә, көньяҡ райондарҙа иһә йола
57


фольклоры өлгөләре, оҙон йырҙар, риүәйәт
-
легендалар, бәйетт
әрҙең

матур
өлгөләре,
һирәк
-
һаяҡ булһа ла мәҡәл, йомаҡ,
ҡайһы

бер ҙә эпик жанрҙар ҙа
яҙып алына.

Башҡортостандан ситтә Свердловск, Ҡурған, Һамар, Һарытау, Силәбе,
Ырымбур, Пермь өлкәләрендә йәшәгән башҡорттарҙан йыйған фольклор
материалдарына күҙәтеү эшләг
әндә
, был төбәктәрҙә халыҡ ижадының
үҙгәрмәйсә, бай мәғлүмәтле килеш һаҡланғаны күренә. Был төбәктәрҙә халыҡ
йолаларының эҙмә
-
эҙлекле үтәлеше, онотолоп барған оҙон йырҙарҙың йәшәп
килеүе, мәҡәл
-
әйтемдәрҙең халыҡ теленән төшмәүе лә асыҡ сағыла. Үҙ
башҡортта
рым килгән, тип оло әбей
-
бабайҙарҙың асыҡ күңел менән ҡабул
итеүҙәре лә үҙҙәренсә, ихлас.

Хәҙерге көндә халыҡтың үҙенең шәжәрәһен өйрәнеп, нәҫелдәрен барлап,
байрамдар үткәреү матур йолаға әүрелә башланы. Был, әлбиттә, ыңғай
күренеш. Үҫеп килгән йәш быуын

үҙенең тамырҙарын өйрәнеп, нәҫел
-
нәсәбен танып, ете быуынын белеп йәшәһә башҡорт милләтенең киләсәге лә,
уның рухи ижады ла ышаныслы ҡулдарҙа булыр ине.

М.Өмөтбаев “фольклор әҫәрҙәренә халҡыбыҙҙың быуындан быуынға күсә
килер васыятнамәһе, аманат һүҙе хөк
өмөндә

ҡарай”. Һәм ул үҙе тарафынан
йыйылған фольклор материалдарын барлап, ҡайһы бер өлгөләрен
“Справочная книга Уфимской губернии”

[6] йыйынтығында
“Өфө губернаһы
мосолмандарының ырымдары, хөрәфәттәре, мәҡәл
-
әйтемдәре һәм хикмәтле
һүҙҙәре” хеҙмәтендә, шу
лай уҡ “Башҡорт өләңдәре һәм йырҙары”
мәҡәләһендә башҡорт һәм рус телдәрендә баҫтыра. Мәғрифәтсе “халыҡтың
ауыҙ
-
тел ижадында ижтимағи тормошто алға әйҙәүсе көстәрҙең

береһен
күрә”

[3, 139]
.

Хәҙерге көндә уҙғарылған ғилми экспедицияларҙа йыйылған
фольклор м
атериалдары ла тик ятмай, улар фольклорсылар тарафынан
эшкәртелеп, йыйынтыҡтар рәүешендә донъя күрә бара [1, 2, 5, 7
-
15]. Был
йыйынтыҡтар, бер яҡтан, беҙҙең тарихты сағылдырһа, икенсе яҡтан, ул


киләсәккә ололарҙың әйтер һүҙе, аманаты. М.Өмөтбаев та “фоль
клор
әҫәрҙәрен баҫма рәүештә халыҡтың үҙенә ҡайтарып биреү юлы менән уның
рухи донъяһына йоғонто яһарға мөмкин, тип иҫәпләй, уларҙа халыҡты
ағартыу сығанағын, ташҡа баҫылмаған әхлаҡ нормаларын күрә”

[4, 27]. Был
китаптарҙы беҙгә, ғалимдарға, башҡорт телендә генә түгел, рус телендә лә
баҫтырып, киң ғилми даирәгә сығарыу бурысы ла бар әле.

Шулай итеп, тәү сиратта үҙен фольклорсы итеп танытҡан М.Өмөтбаевтың
башланған эше әлеге көндә лә дауам ителә, ә ун
ың яҙған хеҙмәттәре беҙгә,
ғалимдарға, киң ҡатлам уҡыусыларға ҡиммәтле ғилми дәреслек ул.


Ҡулланылған

әҙәбиәт


1.

Духовное наследие: фольклор свердловских башкир / Сост. Надршина
Ф.А., Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.В., Гайси
на Ф.Ф
.



Уфа, 2008 (на башк.
яз.)
.

58


2.

Духовные сокровища башкир Саратовской и Самарской областей /
Сост. Султангареева Р.А., Юлдыбаева Г.В., Гайсина Ф.Ф., Сальманова Л.К.,
Батыршина

Г
.


Уфа, 2008 (на башк. яз.).

3.

Ҡунафин

Ғ. Мәғрифәтсе һәм әҙип М.Өмөтбаев.


Өфө
, 1991.

4.

Өмөтбаев

М. Йәдкәр.


Өф
ө
, 1984.

5.

Современный фольклор башкир северного Башкортостана
/ Автор
-
сост., автор вступ статьи, сост. словаря диалектных слов Юлдыбаева Г.В.

Уфа, 2008.

6.

“Справочная книга Уфимской губернии”
.
Сост. Н.А.Гурвич.


Уфа,
1883
.

7.

Фольклор курганских башкир /
Сост. Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.В.,
Хакимьянова А.М., Гайсина Ф.Ф.


Уфа, 2013.

8.

Фольклор Оренбургских башкир (материалы и исследования) / Сост.
Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.В., Хакимьянова А.М.


Уфа, 2013.

9.

Фольклор челябинских башкир (материалы и исследо
вания) /
Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.В., Гайсина Ф.Ф.


Уфа, 2012.

10.


Экспедиционные материалы


2005: Янаульский район / Сост.
Хусаинова Г.Р., Султангареева Р.А., Юлдыбаева Г.В., Сальманова Л.К.,
Хакимьянова А.М., Гайсина Ф.Ф., Якупова Г.Р.


Уфа, 2009.

11.


Э
кспедиционные материалы


2008: Балтачевский район / Сост.
Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.В., Хакимьянова А.М., Гайсина
Ф.Ф., Зинурова
Р.Р.

Уфа, 2010.

12.


Экспедиционные материалы


2009: Бурзянский район / Сост.
Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.В., Хакимьянова.


У
фа, 2011.

13.


Экспедиционные материалы


2011: Учалинский район / Сост.
Хусаинова Г.Р., Юлдыбаева Г.В.


Уфа, 2012.

14.


Экспедиционные материалы



2003: Зилаирский район / Сост.
Хусаинова Г.Р., Султангареева Р.А., Сальманова Л.К., Ахметшина Г.М.,
Юлдыбаева Г.В.,

Гайсина Ф.Ф.


Уфа, 2006.

15.


Экспедиционные материалы



2004: Альшеевский район / Сост.
Хусаинова Г.Р., Султангареева Р.А, Юлдыбаева Г.В., Гайсина Ф.Ф.


Уфа,
2006.

16.


Экспедиционные материалы



2006: Бураевский район / Сост.
Хусаинова Г.Р., Султангареева Р.А
, Ахметшина Г.М., Юлдыбаева Г.В.,
Гайсина Ф.Ф., Сальманов А.С.


Уфа, 2008.


Ф.Ф. Янышев

(Музей М.Акмуллы
, д.Туксанбаево, Миякинский район РБ
)


ИМЯ АКМУЛЛЫ ВЕЧНО


Р
езюме:
В статье освещается жизнь и творчество великого
башкирского гуманиста,
поэта
-
просветителя Мифтахетдина Акмуллы,
показана деятельность музея М.Акмуллы, исследователей по изучению
малоизвестных страниц его биографии и творческого наследия.

59


Ключевые слова
:
Мифтахетдин Акмулла, Туксанбаево, музей
Мифтахетдина Акмуллы, медресе,
Фатих Карим, Султан Губайдулла
Жангиров,

Шигабутдин Марджани, премия М.Акмуллы
.


Каждый год в один из белых декабрьских дней, в Башкортостане
проходят вечера поэзии


дни Акмуллы


великого башкирского поэта,
сэсэна, мудреца и просветит
еля
-
гуманиста со све
тлой душой,

со светлым
ликом и со светлыми мыслями… Собираются ученые, писатели, студенты,
учащиеся школ Башкортостана, из Москвы, разных регионов России,
Казахстана, Китая, Индии, Таджикистана, Узбек
и
стана, Кыргызстана, Ирана
и дру
гих стран. Начинается пр
аздник
в Уфе, а продолжается на родной земле
поэта
-
сэсэна


в деревне Туксанбаево Миякинского района Республики
Башкортостан.

Прибыв в Туксанбаево, отведав целебной воды родника Акмуллы и
погрузившись в магическую атмосферу, тихо, неспешно напр
авляемся к
музею. Нас встречает

скульптурный бюст Мифтахетдина Акмуллы работы

народного художника Башкортостана Зильфата Басирова. При

входе в музей
взгляд невольно встречается с взглядом Акмуллы. Приветствуем поэта:
«Здравствуй!» . В ответ, конечно, стихи:

… Я в
назидание хочу свой к вам привет облечь,

Хочу я повестью своей других предостеречь.

В теченье повести моей немало смысла есть,

Вверх по теченью проплывет тот, кто вникает в речь


(Перевод Д.Даминова)
.

«Вверх по
теченью проплывет тот, кто внекает в речь…»… Ты видишь и
знаешь всю правду о нас? Гордишься нами?

Желая найти ответ, снова направляешь взгляд к памятнику. Продолжим
беседу снова стихами
:



По колодцу
-
воду черпаю сырую.


По охоте соответственно пи
рую.


До Ирбита ль мне, до Марьиного ль рынка?



По базару


мой замах, я там торгую.


Я


из тех, кому отказано в удаче,


Не из признанных. По мне веревка плачет.


Собирал я с детства рукопись… И что же?



Там полно дерьма! Ошибок же


тем паче.


(Перевод Г.Шафикова)

Словами, точными, емкими, понятными всем, Акмулла вошел в сердца
башкир, русских, казахов, татар, узбеков, уйгуров, каракалпаков, пуштунов,
персов, туркм
енов, таджиков, киргизов и других народов. Он призывает к
своей поэзии, которая предоставляет собой науку, исламские учения, а также
понятие о красоте, совести и дружбе… Народный художник Башкортостана
Зильфат Басыров с точностью отразил все эти качества в

бюсте Акмуллы.
Давайте и мы откроем дверь и войдем в наш музей.

60



В 1981 году
,

в дни празднования 150
-
летия со дня рождения великого
башкирского поэта
,

в
деревне Туксанбаево был открыт
музей Мифтахетдина
Акмуллы. Средства на стройку выделил колхоз
«Башкортостан», и до 1989
года музей был на содержании колхоза. Музей

развивался


появлялись
новые
экспонаты, исторические документы. Указом № 13 Министерства
культуры РСФСР от 15 января 1988 г. музею Мифтахетдина Акмуллы был
присвоен республиканский стат
ус, и он передается на попечение
Национального музея Республики Башкортостан.

С 2002 года он является филиалом Национального литературного музея
Республики Башкортостан. В связи с 175
-
летием со дня рождения великого
поэта, по инициативе автора этих строк,

указом Президента и решением

№ 259 Правительства Республики Башкортостан было выделено 77481000
рублей, из которых 6 миллионов рублей ушло на реконструкцию музея, 600
тысяч


на обновление экспозиции музея, 27 миллионов


на строительство
дома культу
ры в деревне Туксанбаево, 2 миллиона


на ремонт родника
Акмуллы, 9 миллионов 194 тысячи


на шитье сценических костюмов для
артисто
в районного Дома культуры села
Киргиз
-
Мияки и для Домов
культуры деревень Саф
ар, Янаби
-
Урсай и Туксанбаево.
Много денежных
с
редств было использовано на благоустройство деревень, на строительство
асфальтной дороги, на ремонт школ, клубов. Сегодня пристанище наследия
Мифтахетдина Акмуллы является источником вдохновения, воодушевления,
энергии для литературоведов из Башкортостана,

России, Казахстана и для
всего Востока.

Мифтахетдин Акмулла родился 14 (26) декабря 1831 г
ода

в деревне
Туксанбаево волости Куль иле Мин 12
-
го башкирского кантона
Белебеевского уезда Оренбургской губернии (ныне Миякинский район
Башкортостана ).

Отец


Ка
малетдин Ишкужович, мать


Бибиумугуль Салимьяновна.
Как видно из документов ревизий 1795, 1816, 1834, 1850, 1859 годов,
родители Акмуллы


башкиры. В письменных источниках деревня
Туксанбаево упоминается с 1786 года. В документах ревизии 1795

г.
отмечено

61
башкир. Они


представители рода Мин (Куль иле Мин). В этой
деревне проживали башкиры таких родовых подразделений, как алдар, сарт,
кучукбай, казангуль, сарайлы (татар).

В административном отношении деревня Туксанбаево относилась к
волости Куль иле Мин

Белебеевского уезда Оренбургской губернии и
подчинялась 7
-
му кантону, а после


12
-
му, 13
-
му, 22
-
му башкирским
кантонам. Акмулла родился в то время, когда деревня относилась к 12
-
му
кантону.

Соборная
мечеть и медресе в деревне Туксанбаево строились в 1790
-
1800
-
х годах. Дед Акмуллы Ишкужа Ишбулдин (1768
-
1844)


первый
указной мулла Туксанбая и мухтасиб Оренбургского могометанского
духовного собрания. Необходимо отметить, что
в
1830
-
1840 годах звание
му
хтасиба имели всего 7 религиозных деятели ОМДС. Его сын Камалетдин
61


Ишкужович (1805
-
1880)


указной имам. На основании указа №

200
Уфимского губернского управления от 18 января 1882 г
ода

соборным
имамом, хатибом и учителем деревни Туксанбаево был назначен в
идный
религиозный деятель Давлетша Гильманович Имашев (в документах ревизии


Давлетбай) из деревни Азнаево (центра волости Куль иле Мин). Давлетбай
служил на этих должностях до 31 января 1898 г
ода.

По его поручению с
белорецкой земли привезли сосны и по
строили большую мечеть и медресе. В
1932 году мечеть была разобрана, а затем восстановлена в качестве школы в
деревне Азнаево. К сожалению, здание школы не сохранилось, не осталось
даже ни одной ее фотографии. В 1898
-
1906 г
одах

должность указного имама
зан
имал хазрат Ибрагим Хакимуллович Худайбердин, после 1908 года
имамом назначен один из образованнейших людей Туксанбаево


Шайхетдин Динмухаметов. Хвала Аллаху, какие священные имена…


В музее Мифтахетдина Акмуллы есть портрет Досмаиля Кашкимбаева
(ав
тор


известный художник Азамат Байрамгулов).

Досмаиль Кашкимбаев


ученик Акмуллы,
известный казахский
этнограф, просветитель, общественный деятель, публицист. Он был первым
собирателем стихов и биографом Акмуллы. Все материалы


стихи и другое
наследие

поэта, собранные за долгие годы, в том числе неопубликованные
,
Досмаиль Кашкимбаев
передал архивам научных и литературных
организаций.


Известно что, дед поэта Ишкужа и отец Камалетдин навещали семьи
волостных и юртовых писарей Янышева Мухаметгали и

Хаммата
Мухаметгалиевича в д. Зирекле
-
Куль.

В письменных записях Фатиха Галляметдиновича Янышева есть
несколько стихов Акмуллы:

Побывал я в краях дальных,


Опоясив решительность свою.


Как Аллах распорядится,


Помоги, мне, о Милостливый Аллах.


Осталась Отчизна вдалеке,


Слезы льют мои родимые,


Пе
ч
аль окутала мое сердце,



Помоги, мне Милосердный Аллах.

(Подстрочный перевод)



* * *

Мир полон странностями:


Бросает человека на чужбину.



А где рай? Оставляет в вечном мире,



При жизни тебя отправляет в ад.


Мир
полон недоразумений, странностей:


Горе и печаль привязывает к тебе как хвост.

62


Чтобы согреть богато одевших


Бросает в костер ада нагих.

(
Подстрочный перевод)


Эти стихи Фатих услышал и выучил наизусть от своей прабабушки
Шамсикамар Арслангалиевны. Она родилась в 1856 году в д. Азнаево. Мать
ее Мухубъямал Аккулова из династии Имашевых. Вышла замуж за
аитовского парня Мухаметшафика Арслангалиевича Муллабаев
а. По ее
рассказам, в Азнаево, и в Аитово и других соседних деревнях почти все
знали наизусть стихи Акмуллы. Шамсикамар Арслангалиевна с 1941 года
жила в д. Зирекли


Куль у своей дочери Минсылыу Шафиковны.
Деревенским жителям, особенно детворе, мелодичным

голосом пела все
стихи Акмуллы, соревнуясь с племенницой поэта Иркабикой Ахмадиевной
1881 г.р. Шамсикамар Арслангалиевна умерла в 1949 году. Похоронена в
кладбище д. Зирекли


Куль. Была у нее и рукописная книга со стихами
Акмуллы, но она в семье Янышев
ых не сохранилась. Через третьи руки она
оказалось у имама соседней деревни Тамьян


Таймас Муртазы Аллаярова. У
него эту рукописную книгу ученые из Стерлитамакского государственного
пединститута взяли для изучения и не возвращали. И так книга была утеряна
.


Необходимо отметить еще одного человека, внесшего большой вклад в
изучение биографии Акмуллы


это героический сын нашего народа,
известный поэт Фатих Карим. Фатих Карим родился и вырос в деревне
Аитово, что находится в 9
-
10 к
илометрах

от деревни
Туксанбаево. Учился в
городах Белебей и Казань. Когда он приезжал на родину, много времени
п
роводил в деревне Туксанбаево
с деревенским муллой Шайхетдином
Динмухаметовым. Записи бесед с муллой, а также отрывки стихов Акмуллы
легли в основу статьи, которую

он публикует в журнале «Наш путь» г.
Казань.

«Его настоящее имя Мифтахетдин Камалетдинович,


пишет Фатих
Карим.


За то, что он говорил только правду и был верен своим словам,
казахи нарекли его именем Акмулла. Мой отец, Динмухамет Сафаргалиевич,
мог нес
колько раз пересказать всю жизнь Акмуллы («Наш путь». 1928. № 6
-
7).


Мулла Шайхетдин получил образование в медресе с.

Стерлибашево и


г.

Троицк. По окончании этих учебных заведений несколько лет работает
наставником в Стерлибашевском медресе. В начале XX в
. в Уфе в Духовном
управлении мусульман получает указ на должность муллы. В докуме
нтах
отмечено, что на основании указа
Уфимского губернского правления от 6
февраля 1908 г. он был переведен из мечети д.

Зирекле
-
Куль (Средний
Тамъян, Тамъян
-
Зирекле
-
Куль) в
д.

Туксанбаево. Шайхетдин Динмухаметов
занимал должность имама в мечети Зирекле
-
Куль и преподавал в медресе
больше десяти лет. В Стерлибашево, в Зирекле
-

Кулево и в родной деревне
распространяет стихи Акмуллы. Об этом говорят записи Фатиха Карима. В
1932

году мечеть в д. Туксанбаево разбирают, а муллу Шайхетдина
арестовывают. Спасаясь от тюрьмы, Шайхетдину удается бежать в
63


Узбекистан. В 1938 г. он, больной и немощный, возвращается в родные края
и через 7 месяцев уходит в мир иной. В 2012 г. на его могил
е и могиле
Давлетши Имашева в д.

Туксанбаево сотрудники музея при помощи
односельчан установили мемориальную доску.

Музей Мифтахетдина Акмуллы поддерживает тесную творческую связь
с земляками Фатиха Карима. Коллектив средней школы д.А
итово
Бижбулякского района под руководством директора Ильмира Рашитовича
Шафикова
часто посещает д.Туксанбаево,
проводят литературные вечера,
организовывают концерты. Ильмиру Рашитовичу, учителю литературы,
дороги
имена Акмуллы и Фатиха Карима.
Ежегодные м
ежреспубликанские
Каримовские и Акмуллински
е чтения говорят об этом. Здесь

уместно
упомянуть, что акмулловед Шамсикамар Арслангалиевна является
прабабушкой Ильмира Рашитовича Шафикова и Фатиха Галляметдиновича.

По клевете казахских богачей Акмулла около 4
,5 лет провел в тюрьме
Троицка. Весной 1871 г., освободившись из тюрьмы, он должен был служить
2,5 года в роте арестантов. В 1870 г., на основании указа царя Александра II,
Правительствующий Сенат принимает новое Уложение. Согласно этому
Уложению была лик
видирована рота арестантов, а вместо нее создано
исправительное арестантское отделение с новыми правилами. К примеру,
осужденные должны были где
-
нибудь отрабатывать и при этом сами
обеспечивать себя. Руки и ноги арестантов были закованы в кандалы, голова
о
стрижена. За малейшую провинность (не проснулся во время, опоздал на
работу, не так посмотрел на надзирателя, упомянул государя
-
императора,
ходил не умытый, в грязной одежде)


100 ударов

плетью. Арестантам на
руки давали

треть десятой части зарплаты. По о
кончании срока осужденного,
служившего в арестантском отделении, кто
-
то должен был взять на поруки.
Если этого не происходило, то его отправляли на вечную ссылку в Сибирь
без права на возвращения домой.

В годы, проведенные за решеткой, Мифтахетдин Акмулла
не
однократно
писал прошения,
письма с обращением, просьбой ко многим своим
знакомым, религиозным деятелям, богачам, казахским султанам. Купец из
Троицка Ахметьян бай Бакиров (в народных устах: Ахмет бай) и казахский
богач Иманбай Худайбиргенов откупили его
, заплатив 2 тысячи рублей
серебром. Мифтахетдин Акмулла был освобожден из тюрьмы. Благодаря
султану Губайдулле Жангирову Акмулла был на приеме у императора
Александра II. И по милости государя освобожден из исправительного
арестантского отделения. Акмул
ла посвятил своему защитнику стих
«Шикаят султану Губайдулле» (
арабское шикайат
«
жалоба
»)
. Стихотворение
заканчивается словами:

Если спросите имя мое, я несчастный




Дертменд Хаби Хужа ибн


Нияз.


«
Кто таков Дердменд Хаби
Хужа ибн
-
Нияз?
»
. Для выяснения
обращаемся к арабским, персидским словарям:

64


Дердменд (персидское слово)


1. человек печальный, скорбный. 2.
дорогой, милый; бедный, несчастный.

Хаби (персидское слово)


1. Оказал помощь. 2. Возлюбил.

Хужа
(персидское слово)



1. Образованный, учитель, наставник. 2. Из
знатного рода.

Ибн (арабское слово)


Сын; мужского пола
.

Нияз (персидское слово)


Просить, умолять, упрашивать
.

Из этих слов составим предложение:


1.
Учитель, наставник, мужчина (который очень дорог)
умоляет о помощи.


2.
Несчастный, беспомощный образованный человек обращается с мольбой.


3.
Мужчина из знатного рода умоляет, просит о помощи.

Чтобы понять всю глубину поэзии Акмуллы, необходимо тщательно
проверять, анализировать каждое слово. Его стих
и создавались в
переплетении персидской поэзии, восточной философии, исламской этики,
тюркского фольклора, мировой литературы и особенно устного народного
творчества казахов и башкир. Стихи, обращенные к обществу, народу
обладают эмотивной лексикой. Когда

он говорит:
«Я тот паршивый,
вкусивший мясо шахбаза» (шахбаз «царь
-
сокол»), то не стоит понимать, что
Акмулла


паршивец


и все тут! В другом стихотворении пишет: «Тамга


из серебра, силок


из золота». Акмулла использует тюркское слово Тор
(означает


ловушка, силок, сеть). Сеть, силок не могут быть из золота.
Однако, Акмулла таким образом возвышает его хозяина, применяя
эмо
тивную лексику. Таких примеров

очень много, но речь идет о Дердменде
Хаби Хужа ибн
-
Ниязе. Это сам Акмулла! Он обращается султану Г
убайдулле
словами: Дорогой, образованный мужчина умоляет о помощи!

Обратимся к документам. Известно, что султан Губайдулла Жангиров
родился в 1841 г. Из его шежере следует, что Султан Губайдулла Жангиров


представитель Чингизсхана в 21
-
м колене. Хан Абылх
аир


хан Нурали


хан
Букей


хан Жангир
-

Султан Губайдулла. Он праправнук Абылхаир хана,
который ценой своей жизни воссоединил Малый жуз Казахстана к России.
Губайдулла Султан год проучился в Оренбургском Неплюевском Кадетском
корпусе. В 1856 году закон
чил привелигированное учебное заведение ―
Пажеский корпус в Санкт


Петербурге. Это подверждает указ.


Указ Придворной конторы Его Императорского Величества «О
производстве пажей в камер пажи».


Пажей 1
-
го класса Николая Ханыкова, Александра Шарнгорда, Василия
Крюкова, Султана Губайдулла Джангер


Букеева, барона Феофила Мейн
дорфа, Александра Тимирязева, Константина Фельдмана, Владимира
Сержпутовского, Григория Столыпинна, Николая Филосова 1
-
го,

князя
Владимира Урусова 1


го, Павла фон Брадке, барона Константина Врангеля
и Петра Ноинского Всемилостивейше пожаловали мы звание Камер


пажи
Двора нашего.


На подлинном собственную Его императорского Величества рукою
подписано: «Александр».

65




ВС.


Петербурге.


Июня 16 дня 1856 года.

Когда Мифтахетдин Акмулла поехал в Санкт
-
Петербург, Султан
Губайдулла Жангиров служил флигель
-
адъютантом Александра II в звании
полковника лейб
-
гвардии. С 1881 г.


генерал
-
майор, с 1888

г.


генерал
-
лейтенант, с 1894


полный генерал от кавалерии. Имел множество
Российских, иностранных орденов, медалей. Он умер 28 февраля 1909 г. в
Крыму. Мать Султана Губайдуллы ханша Фатима была башкиркой.

Биография Иманбая Худайбергенова, помогавшего
поэту, остается почти
неизвестной. Архивные документы подверждает, что он действительно жил в
г. Троицке. Его жены: Жансылу Тулабовна (1833
-
1885) и Жанымкыз
Каланбаевна (1852
-
1905) были похоронены на кладбище г.

Троицка.

Произведение Акмуллы «Элегия хазрат
у Дамулле
Шигабутдину
» как
отдельная книга была выпущена еще при жизни поэта в 1892 г. в типографии
Казанского университета. Элегия посвящена известному ученому,
мыслителю, религиозному деятелю
Шигабутдину бин Багаутдин аль
-
Марджани (1818


1889)
,

который оставил глубокий след в истории, культуре
тюркских народов.

В музее Акмуллы можно узнать много интересного:
Шигабутдин

Марджани обучался в медресе Бухары и Самарканда; изучал религию
ислама, восточную философию, мировую историю и также турецкий,
арабский, персидский языки; любил заниматься математикой, увлекался
астрономией; писал научные труды по произведениям Согди, Фирдауси,
Руми, Хаям, Навои.

Последняя встреча Шигабутдина Марджани с Акмуллой состоялся в мае
месяце 1887 года в г. Троицке, в ме
чете знаменитого имам


хатыпа,
мударриса Ахмет хажи Рахманкулова.

Шигабутдин Марджани после совершения поломничества в священные
места по пути остановливался в г. Троицке у семьи знаменитых башкирских
купцов Яушевых. Жил там несколько дней. В сопровожден
ии Акмуллы
посетил все мечети города и встречался со второй муллой V мечети ишан
-

хазратом Зайнуллой Расулевым, имам


хатыпом, мударрисом II мечети
Мухамедом Бикматовым, имам


хатыпом, мударрисом III мечети
Мухамедзяном Рахманкуловым и другими имамами
г.

Троицка.

Почетное место в музее занимает один из самых ценных экспонатов


складной стул, сделанный руками самого Акмуллы. Он предназначен для
книг. В Средней Азии, Казахстане религиозные деятели, наставники, учителя
везде пользовались таким стулом.

Профессор Рашит Шакур приобрел его у
башкир д.

Якшыбаево Сарманаевского района Республики Татарстан. В
музее хранятся музыкальные инструменты, с которыми поэт никогда не
расставался: курай, кубыз, кыл
-
кубыз, башкирская думбыра, казахская
домбра.

Рядом с
музыкальными инструментами мы видим стенд, где напечатано
стихотворение «Ибраэ Теляу». Об этом произведении с сожалением
66


несколько раз писал пр
о
фессор Рашит Шаку
р: «Стих очень хорош, узнать
б
ы,

кому посвящен? Многого узнали бы о друзьях, знакомых нашего
в
еликого поэта».

Кто ищет, тот
найдет. Мне удалось выяснить, кому посвящен стих
«Ибраэ Теляу».

Это стихотворение Мифтахетдина Акмуллы посвящено знаменитому
сыну казахского народа Альмухамеду Сейдалину. Для начала обратим
внимание на исторические документ
ы и составим шежере Альмухамеда. Хан
Абульхаир


хан Нурали


султан Сейдали


султан Кунтура


султан
Альмухамед. Известно, что у хана Нурали было 17 жен, от них были
рождены: 30 дочерей и 40 сыновей. Сейдали по счету 32
-
й сын Нурали. Хан
Нурали прави
л в Малом жузе (1748
-
1786), после межплеменных раздоров
бежит в Россию (по другим источникам взят заложником), живет в Уфе, там
же умирает. Султан Альмухамед родился в 1837 г. В 1848 г. он поступает в
Оренбургский Неплюевский кадетский корпус и завершает у
чебу в 1855 г. В
архиве о Сейдалиных имеются множество документов.

Вот, например, список учащихся Оренбургского Неплюевского
кадетского корпуса, киргизского (казахского) происхождения. (РГИА,
Ф.1281.

О
п.82.) (1848
-
1853)
Д
.4. №18
-
19. Приложение к письму в
Азиатский
департамент МИД советников Бикмаева и Винеева, 22 мая 1848 года, 7832).

В этом документе отмечено, что обучающихся ребят


22 человека. Под
номерами 20
-
21 идут Альмухамед и Теляумухамед Сейдалины. Они учились
в подготовительном классе. В документ
е говорится, что Сейдалиных устроил
на учебу
в Оренбургский Неплюевский кадетский корпус их двоюродный
брат полковник Ахмет Жантурин. Мать Ахмета родная сестра хана Жангира.
А Жангир хан, как вы знаете, отец Губайдуллы Султана. Альмухамед
Сейдалин службу
начал в Оренбургском линейном батальоне. В 1857 году
переводчик в посольстве Бухарского ханства в столице

и одновременно
учился в Санкт
-
Петербургском университете. Службу продолжил в
Оренбургском губернском правлении. Нами выяснено, что он достиг чина
стат
ского советника Российской империи (генерал
-
майор кавалерии), был
награжден орденами Святого Станислава III степени, Святой Анны III
степени и Святого Владимира IV степени.

В четвертом дополнительном томе книги «Асар» просветителя, ученого,
религиозного
деятеля, писателя Ризаитдина Фахретдинова рассказывается,
что Акмулла в течение многих лет обучался и воспитывался в медресе у
башкира по имени Лукман в д.

Елбулактамак .

В результате поиска, благодаря помощи историка д. Елбулактамака
Камиля Файрушовича Х
амитова, была получена информация о мулле
Лукман.

Хазрат Лукман Хасанов родился в 1821

г. в д. Чебенли (нынешний
Альшеевский район). А также известно: его отец Хасан Хамитов 1753 года
рождения, а дед Хамит Аллагуатов


1720 года. В документах ревизии 1834
67


года указано, что родной брат Хасана Хамитова Валит был указным
муэдзином д.

Чебенли.

Хазрат Лукман Хасанов сначала исполнял должность наставника в
медресе Елбулактамак, а затем и муллы. В 1858

г. сдает экзамен в Духовном
управлении мусульман и становится

указным муллой. По документам у него
был сын по имени Мухаметсальман и дочери


Нагима, Бибисагида,
Бибитайба. Родовую ветвь хазрата Лукмана продолжают Имашевы,
Шаякберовы, Хамитовы.

В Миякинском районе каждый год в декабре вручается премия имени
Мифтахе
тдина Акмуллы. Глава муниципального района Ришат Актуганов
награждает творческих деятелей за пропаганду гуманистических идей
великого поэта.

В музее Акмуллы проходят праздники, встречи разных поколений.

С грустью оставляем этот священный дом. Нас провожает

Акмулла,
будто живой, такой же мудрый, энергичный, веселый…

А чтоб противостоят своим врагам,

Историю познать нелишне нам,

Во всех науках проявить себя,

Иначе


и судьба нам не судьба.

Не только знать по


русский и писать,

Неплохо бы французский
понимать.

Но прежде важно в языке своем,

Как рыба, плавать,

Свой восславить дом.

Узреет просвещенный чудо дальних стран,

Как с корабля морского


дивный Хиндустан.


(Перевод Г.Шафикова)


Источники и литература


1.

Аҡмулла. Шиғырҙар.
Төҙөүсеһе Ә.Вилданов.


Өфө, 1981.

2.

Акмулла. Шиғырлар. Төзүчесе М.Госманов.


Казан, 1981.

3.

Акмолла. Күндер мен түндер. Ҡурастырған Б. Исхаков.


Алматы, 1981.

4.

Акмулла
и его современность. Редколлегия: К.М.Минуллин, Р.Ф. Исламов,
Р.К. Закиров, З.Р. Шайхислам
ов.


Казань, 2007.

5.

Абубакирова М., Шамсутдинов, Хасанжанова Р. Историю оставить народу
своему.


Троицк, 2002.

6.

Вильданов Ә. Аҡмулла


яҡтылыҡ йырсыһы.


Өфө, 1981.

7.

Ислам на Урале. Энциклопедический словарь. Выпуск V.


Москва


Нижний Новгород, 2009.

8.

Калижанов У. Жизнь и творчество поэта Акмоллы Мухамедиярова.

Алма
-
Ата, 1979.

9.

По уму в своей стране ты будешь знаться. Редколлегия: Ф.Х. Хисаметдинова,
М.Х.

Надергулов, Г.Х.

Абдрафикова, Н.А. Хуббитдинова.


Уфа, 2006.

68


10.


Фәхретдинов Р. Аҫ
ар.


Өфө,
2006.

11.


Харисов Ә. Башҡорт халҡының әҙәби мираҫы: XVIII


XIX быуаттар.


Өфө,1965.

12.


Шакур Р. Звезда поэзии.


Уфа, 2006.

13.


Эпиграфические памятники г. Троицка.


Троицк, 2012.

14.


Әсфәндиәров

Ә. Тарихи документтар эҙенән // Ағиҙел.


1981.


№ 11.


100


105
-
се б
.




69



Содержание


Р.Р. Абдрахманов

МИРСАЛИХ БИКСУРИН


ОДИН ИЗ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ БАШКИРСКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА

..........

3

Д.Р. Аллаярова

ИСТОРИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ (УММЫ) ГОРОДА МИАССА

................................
..................

6

З.Т. Ахмадеева

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЕ

НАСЛЕДИЕ В ТВОРЧЕСТВАХ М. АКМУЛЛЫ И М. УМЕТБАЕВА

........................

20

О.В. Ахмадрахимова

В.И. ДАЛЬ И БАШКИРСКИЙ НАРОДНЫЙ ЭПОС «ЗАЯТУЛЯК И ХЫУХЫЛУ»

................................
........

23

Ф.Ф.
Ғ
айсина

А
Ҡ
МУЛЛА ИЖАДЫНДА СУФЫЙСЫЛЫ
Ҡ

................................
................................
.............................

26

Г.С. Галина

ОБРАЗ МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ И ЕГО ВОПЛОЩЕНИЕ В БАШКИРСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ
ОПЕРЕ

................................
................................
................................
................................
.....................

30

Л.Р. Зи
нн
ә
туллина

МИФТАХЕТДИН А
Ҡ
МУЛЛА ШИ
Ғ
РИ
Ә
ТЕНД
Ә

СУФЫЙСЫЛЫ
Ҡ

МОТИВТАРЫ

................................
....

37

А.Н. Мубаракшин

МУХАММАД АД
-
ДАГЕСТАНИ


РЕЛИГИОЗНЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И ПРОСВЕТИТЕЛЬ ЮЖНОГО УРАЛА 2
-
ОЙ
ПО
ЛОВИНЫ XVБББ ВЕКА

................................
................................
................................
..........................

41

Р.З. Шакуров

ВЕЛИКИЙ ПОЭТ
-
ПРОСВЕТИТЕЛЬ И НАСТАВНИК БАШКИРСКОГО НАРОДА

................................
.......

45

И.Д. Шаяхметова

ИСТОКИ БАШКИРСКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА И ЕГО ОСОБЕННОСТИ

................................
..............

51

Г.В. Юлдыбаева

М
ӘҒ
РИФ
Ә
ТСЕ

М.
Ө
М
Ө
ТБАЕВ
ҺӘ
М Х
ӘҘ
ЕРГЕ БАШ
Ҡ
ОРТ ФОЛЬКЛОРЫ

................................
..........

55

Ф.Ф. Янышев

ИМЯ АКМУЛЛЫ ВЕЧНО

................................
................................
................................
.........................

58




70











Сборник статей



ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАСЛ
ЕДИЕ

БАШКИРСКИХ ПРОСВЕТИТ
ЕЛЕЙ:

А
КТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТ
ИЯ

(г. Челябинск, 9
-
10 декабря 2016 г.)




Статьи публикуются в
авторской редакции










Лиц. на издат. деят. Б848421 от 03.11.2000 г. Подписано в печать
2
5.
11
.2016.

Формат 60Х84/16. Компьютерный набор. Гарнитура Times New Roman.

Отпечатано на ризографе. Усл. печ. л.


4
.9. Уч.
-
изд. л.


4
.8.

Тираж 100 экз. Заказ №


ИПК БГПУ 450000, г. Уфа, ул. Октябрьской революции, 3а



Приложенные файлы

  • pdf 9633849
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий