27 Шарх Сунна Барбахари. Шрифт 24


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


27

Шарх Сунна имама Аль
-
Барбахари.

https://youtu.be/p_13HfeoyMc


БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.


Содержание:

1 О десяти сподвижниках которым обещан
рай при жизни.

2 Что говорить после упоминания имен
пророков, сподвижников, и других людей.

3 О убийстве Усмана ибн Афана и мерзких
словах Саида Кутба в его адрес.

4 Ни одна книга в наше время, кроме Корана
не защищена от ошибок.

5 Кто сомневается хоть в одной букве и
з
Корана, тот встретит Аллаха объявляющем во
лжи Коран.

6 Нельзя подчинятся в грехе и помогать в
грехе, и о тех кто прикрывается фатвами
ученых и делают харам. (И о границах
подчинения родителям).

7 Об обязательности покаяния, и его условия.

8 Кто не свидетельствует раем за того за кого
засвидетельствовал Пророк

тот является
заблудшим.

9 Кто придерживается Сунны, и спаслись от
его языка сподвижника тот на благе.

2


10 О необходимости придерживаться сунны, и
о том как нужно себя вести с заблуд
шими и
новвведенцами.


________________________________________





1 О десяти сподвижниках которым обещан
рай при жизни.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
И

сунной
является
,

чтобы ты свидетельствовал за тех
десятерых, за которых свидетельствовал
посланник Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа
салам)
то
,

что они в раю, чтобы
ты
свидетельствовал что они действительно в
раю, без сомнения
»
.



Э
ти десять человек
:

Абу Бакр, Умар, Усман,
Али, Тальха, Абу Убейда ибн Джаррах, аз Зубейр

иб Ауам
, АбдурРахман абн Ауф, Саид ибн Зейд,
и Саад ибн Аби Уаккас.


Вот эти десять человек в раю по свидетельству
пророка саляЛлаху алейхи уа салям
,

исходя из
3


хадиса Саида ибн Зейда и
бн Амра ибн Нуфейля,
который является достоверным и об мы говорили
уже ранее.



[Примечание от редактора стенограммы]:


Передают со слов ‘Абду
-
р
-
Рахмана ибн ‘Ауфа и
Са’ида ибн Зайда, что Посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «
Абу Бакр
в Раю, ‘Умар в Раю, ‘Усман в Раю, ‘Али в
Раю, Тальха ибн ‘Убайдуллах в Раю, аз
-
Зубайр ибн аль
-
‘Аввам в Раю, ‘Абду
-
р
-
Рахман
ибн ‘Ауф в Раю, Са’д ибн Абу Ваккъас в Раю,
Са’ид ибн Зайд в Раю и Абу ‘Убайда ибн аль
-
Джаррах в Раю».
Этот хадис приводят Ахмад
(1/1
88), ат
-
Тирмизи (3747), Ибн Маджах (132) и
др.

Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз
Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, шейх аль
-
Албани и шейх Мукъбиль. См. «аль
-
Имта’»
(1/104), «Сахих аль
-
Джами’ ас
-
сагъир» (50),
“Сахих Даляиль ан
-
нубвва” (203).


Однако

то, что Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) упомянул в одном хадисе десятерых, не
указывает на то, что обрадованных Раем
сподвижников было только десять, ибо во
4


многих других хадисах также упоминаются и
другие сподвижники. Например, ‘Абдуллах ибн
Саля
м, Джа’фар ибн Абу Талиб, Хадиджа,
Фатыма, Хасан и Хусайн, и многие другие (да
будет доволен ими всеми Аллах) также были
обрадованы Раем еще при жизни. Но все же эти
десятеро имеют преимущество над остальными
сподвижниками.


О сподвижниках упоминалось на с
ледующих
уроках:

3 Урок.

Пункт: 3 Ахли сунна уаль Джамаа это
понимание Корана и Сунны сподвижниками.

4 Урок.

Пункт: 6 Виды противоречия,
сподвижникам Пророка,
.

6 Урок.

Пункт: 3 О тех кто считают что
сподвижники не донесли Ислам до людей.

10 Урок.

Пункт:
4 Разделения сподвижников
Пророка

в порядке их достоинства.

23 Урок.

Пункт: 10 Кто ругает сподвижников,
тот заблудший. Посланник Аллаха знал

скрытое?

[Конец примечания].





5



2 Что говорить после упоминания имен
пророков, сподвижников, и других людей.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
Н
е выделяй
никого благословениями кроме посланника
Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа салам)
и его
семейства
»
.


1 Этими слова:

салла Ллаху `алейхи уа салам
,
и
т.п. произносят после имени

Пророка
Мухаммада

(салла Ллаху `алейхи уа
салам)

и
после имен остальных пророкв (мир им всем).


2 Если

ты упоминаешь посланника Аллаха

(салла Ллаху `алейхи уа салам)
,

а потом
говоришь уа алихи уа сахбихи (также его
семейство и сподвижников), то также можешь
сказать салавату Ллахи уа саляму алейхи
.

Т

.

на
сподвижников благословение и мир и на
семейство пророка
(салла Ллаху `алейхи уа
салам)
, благословение и мир, если они
упоминаются вместе с пророком, тогда их всех
охватываешь благословением и миром.


6


3
Если сподвижники упоминаются отдельно,
тогда

говоришь радыАллаху анху

(
да будет
доволен ими Всевышний Аллах
)
.



4
Е
сли упоминаешь всех остальных людей из
мусульман

(
кроме
пророков и
сподвижников
)
, то
говоришь рахимахуЛлах (да помилует его
Всевышний Аллах).


Это исходя
из следующих доводов:


Всевышн
ий Аллах Субхану уа Тааля говорит
:

«
Воистину, Аллах и Его ангелы
благословляют Пророка. О те, которые
уверовали! Благословляйте его и
приветствуйте миром
».
(Сура Аль
-
Ахзаб
(Союзники), 56
-
й аят).


Поэтому мы говорим, этим самым выделяется
посланник Аллаха

(салла Ллаху `алейхи уа
салам)
, а также остальные пророки

(мир им
всем)
.


Что касается сподвижников, то Всевышний
Аллах везде
,

где упоминает сподвижников
,

говорит
:

"доволен ими Аллах и они довольны
Им",

поэтому
,

когда мы упоминаем
сподвижников, говорим ра
дыАллаху анху.

7



[Примечание от редактора стенограммы]:

Сказал Всевышний Аллах:
«Первые поколения
из мухаджиров и ансаров, которые опередили
остальных, а также и те, которые строго
последовали за ними
-

доволен ими Аллах, и
они довольны Аллахом
. Он
приготовил для
них Райские сады, под которыми текут реки.
Они пребудут там вечно. Это
-

великий успех»

(сура «ат
-
Тауба», 100).

[Конец примечания].


И остаются остальные мусульмане, про них мы
говорим
-

да помилует их Всевышний Аллах
Субхану уа Тааля.


[Примечание от редактора стенограммы]:


Сказал Всевышний Аллах:
«А те, которые
пришли после них, говорят:

«Господь наш!
Прости нас и наших братьев, которые обрели
веру раньше нас! Не вселяй в наши сердца
ненависть и зависть к тем, кто уверовал.
Господь наш
! Воистину, Ты
-

Сострадательный, Милостивый»»

(сура «аль
-
Хашр», 10).



8


Этот аят касается сподвижников, но так же
подходит и под других мусульман, которые
умерли раньше нас.

[Конец примечания].


Что касается того что некоторые выделяют Али
ибн Абу Талиба, то это из нововведений шиитов
-
рафидитов и этого ахлю сунна не делает.


[Примечание от редактора стенограммы]:

Сказал И
бн Касир (да смилуется над ним Аллах):
«Я говорю: очень часто многие переписчики
после имени Али ибн Аби Талиба пишут «алейхи
салям» (мир ему), при этом не употребляя
подобных слов после имен других
сподвижников, или пишут «каррамаЛлаху
ваджхаху» (да почти
т Аллах его лик). Хотя
смысл этих слов допустим, необходимо
относиться с равным уважением ко всем
сподвижникам. Два Шейха (Абу Бакр и Умар) и
Усман заслуживают этого больше всего, да будет
доволен ими Аллах».
Источник: Тафсир Ибн
Касир, 3/517
-
518.




Сказ
али ученые Постоянного Комитета: «Слова
«каррамаЛлаху ваджхаху» исключительно после
имени Али ибн Аби Талиба


это чрезмерность
9


шиитов по отношению к нему. Говорят, что это
по причине того, что он никогда не видел аурата
другого человека или потому, что он

никогда не
преклонялся перед идолом. Но это относится не
только к нему; это относится и к другим
сподвижникам, которые были рождены в
Исламе».

[Конец примечания].


И к тому же доводом на то
,

что сказал имам аль
Барбахари
,

в этом вопросе является
,

то
,

что
так
поступали все приверженцы сунны во все века,
выделяли посланника Аллаха

(салла Ллаху
`алейхи уа салам)

-

салатом и саламом
, выделяли
сподвижников довольством
(Говорили:

радыАллаху анху
). И

выделяли остальных
мусульман милостью

(говорили Рахиму Ллах и
т.д.)
.






3 О убийстве Усмана ибн Афана и мерзких
словах Саида Кутба в его адрес.


10


Говорит имам Аль Барбахари:

«
И

также ты
должен знать, то
,

что Усман
(
радыАллаху
анху
)

был убит несправедливо, а те
,

кто его
убили
,

были залимами (несправедливыми)
»
.


Здесь у себя запишите, его убили хауариджи, и
побуждал их на убийство Усмана
(
радыАллаху
анху
)

один из иудеев
(который лицемерно
принял Ислам)
которого звали ибн Саба аль
Яхуди.
И

действительно они собрались и
окружили его дом, и затем вероломно, сделав
покушение на жизнь Усмана
(
радыАллаху анху
)
,
убили его в его же доме, в то время как он читал
Коран. И при этом остальные сподвижники
готовы были защищать Усмана, но Усман не
разреш
ил чтобы они защищали его жизнь, так
как во первых пророк
(салла Ллаху `алейхи уа
салам)

сообщил ему что его убьет
несправедливая группа, а также потому что
Усман не хотел чтобы из за него кто либо
пострадал и чтобы была пролита кро
вь кого
-
либо
из сподвижн
иков из
-
за него. Поэтому Усман
запретил сподвижникам защищать его жизнь.


И приходит хадис в котором посланник Аллаха
саляЛлаху алейхи уа салям, и этот хадис у Ибн
11


Маджа и у имама Ахмада с достоверным
иснадом
.

‘Аиша

(да будет доволен ею Аллах) передаёт,
что однажды посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветсвует) сказал: "
О ‘Усман,
если Аллах приведёт тебя к власти и
лицемеры захотят, чтобы ты снял рубаху,
которую надел на тебя Аллах

[
то есть, станут
требовать, чтобы ты добровольно отказался от
власти
]
, не снимай её
".
Этот хадис приводит
Ибн Маджа, № 112.


П
ророк
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

назвал
этих людей мунафиками, назвал их лицемерами,
из этого хадиса ученые говорят то
,

что
хауариджи, у них есть множество лицемеров, т.е
.

хауариджи это в
основе лицемеры исходя из
этого хадиса.


И не смотря на это Саид Кутб, тот который
основал партию кутбитов на сегодняшний день,
в некоторых своих книгах заявляет о том
,

что
хауариджи которые убили Усмана
(
радыАллаху
)
,
были ближе к духу ислама, чем Усман
.

И

они
были правыми и не были несправедливыми в
убийстве Усмана
.

Т

.

он оправдывает убийство
Усмана и не считает их несправедливыми, более
12


того совпадает его идеология с идеологией
рафидитов, и он говорит что правление Али
было продолжением правления Абу Б
акра и
Умара, т.е
.

оно было справедливым, а правление
Усмана не было справедливым.



[Примечание от редактора стенограммы]:

Краткая биография ‘Усмана ибн Аффана (да
будет доволен им Аллах)


Его звали
‘Усман ибн ‘Аффан ибн Абу аль
-
‘Ас
ибн Умаййа ибн ‘Абд
Шамс ибн ‘Абд Манаф
.
У них с пророком (да благословит его Аллах и
приветсвует) был общий предок ‘Абд Манаф.


Его матерью была Аруа бинт Курайз ибн Раби‘а
ибн ‘Абд Шамс ибн ‘Абд Манаф.

Его бабушкой была Умм Хаким бинт ‘Абду
-
ль
-
Мутталиб, тётя посланника Алла
ха (да
благословит его Аллах и приветсвует) со
стороны отца. Абу Нуа‘йм аль
-
Асфахани
"Марифат ас
-
Сахаба", (1/235).


У него было прозвище "
Зу
-
н
-
нурайн
"
-

"
Обладатель двух светов
", потому что сначала
‘Усман

был женат на дочери посланника Аллаха
13


(да благослов
ит его Аллах и приветсвует)
Рукаййе
, а когда она скончалась, он женился на
другой дочери посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветсвует)
Умм
Кульсум
. Абу Нуа‘йм аль
-
Асфахани "Марифат
ас
-
Сахаба", (1/245).

У него была кунья
Абу ‘Абдуллах

и
Абу ‘Ам
р
.
Он принял ислам одним из первых от
Абу Бакра
ас
-
Сыддика

(да будет доволен Аллах ими
обоими). Ибн Хаджар "аль
-
Исаба фи тамииз ас
-
сахаба", (2/455).

Переселился сначала в Эфиопию, а потом в
Медину.


У
‘Усмана

было несколько жён:

1.

Рукаййа, дочь посланника

Аллаха (да
благословит его Аллах и приветсвует).

2.

Умм Кульсум, дочь посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветсвует).

3.

Фахита бинт Газуан.

4.

Умм ‘Амр бинт Джундуб.

5.

Фатыма бинт аль
-
Уалид ибн ‘Абд Шамс.

6.

Умм аль
-
Банин бинт Уйайна.

7.

Рам
ля бинт Шейба ибн Раби‘а.

8.

Наиля бинт аль
-
Фарафиса.


У ‘Усмана было много детей.

14


Сыновья
: ‘Абдуллах, ‘Абдуллах
-
младший,
Халид, Абан, ‘Умар, Са‘ид, ‘Абду
-
ль
-
Малик,
‘Анбаса.

Дочери
: Марйам, Умм Са‘ид, ‘Аиша, Марйам,
Умм аль
-
Банин.


А теперь упомянем о достоинствах
‘Усмана
.

1.

‘Абду
-
р
-
Рахман ибн Самура

(да будет
доволен им Аллах) передаёт, что когда
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветсвует) снаряжал войско для похода на
Табук,
‘Усман ибн ‘Аффан

принёс ему тысячу
золоты
х динаров, завёрнутых в одежду, и
высыпал их на колени посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветсвует). Тот стал
перебирать их, приговаривая: "
Что бы ни делал
Ибн ‘Аффан после этого дня, ему это уже не
повредит
". И он повторил эти слова нескольк
о
раз. Этот хадис приводит имам Ахмад в
"Муснаде", (5/63). аль
-
Альбани назвал его
хорошим хадисом. См. "Мишкатуль масабих", №
6064.


2.

Абу Муса аль
-
Аш‘ари

(да будет доволен им
Аллах) передаёт, что однажды
‘Усман

пришёл к
пророку (да благословит его Аллах
и
приветсвует) и попросил разрешения войти, и
15


посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветсвует) сказал: "
Открой ему и обрадуй его
вестью о Рае, который ждёт его после
тяжкого испытания
". Этот хадис приводят
аль
-
Бухари в "Сахих", № 3695; Муслим, № 2
403.


3.

Анас ибн Малик

(да будет доволен им Аллах)
передаёт, что однажды, когда пророк (да
благословит его Аллах и приветсвует) вместе с
Абу Бакром
,
‘Умаром

и
‘Усманом

поднялся на
гору Ухуд, она задрожала, и он сказал:
"
Остановись, Ухуд, ибо, поистине, на

тебе
-

пророк, правдивейший и два мученика
". Этот
хадис приводят аль
-
Бухари в "Сахих", № 3675;
Муслим, № 2417.


4.

Ибн ‘Умар

(да будет доволен Аллах ими
обоими) передаёт: "
Однажды посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветсвует)
вышел
к нам и
сказал: "
Недавно мне приснилось, что
мне были даны ключи и весы. И меня
поставили на одну чашу весов, а мою общину
-

на другую, и я перевесил. Затем привели Абу
Бакра, и он также перевесил их, потом
привели ‘Умара, и он перевесил их, потом
привели ‘Усмана,

и он перевесил их. А потом
весы убрали
". Один человек спросил: "А где же
16


мы?". Посланник Аллаха

(да благословит его
Аллах и приветсвует)
ответил: "
Вы там, куда
вы сами себя поместите
"
". Этот хадис
приводит имам Ахмад в "Муснаде", (2/76). Шейх
Ахмад Шакир
назвал его достоверным, № 5469.


Вспомним некоторые подтверждения
пророческой миссии Мухаммада (да благословит
его Аллах и приветсвует), имеющие отношения к
‘Усману

(да будет доволен им Аллах).

Мурра ибн Ка‘б

(да будет доволен им Аллах)
передаёт, что однажды посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветсвует) упомянул
о грядущих смутах и подробно описал их, а в это
время мимо проходил человек, завернувшийся в
свою одежду. Посланник Аллаха (да благословит

его Аллах и приветсвует) сказал: "
В те времена
этот человек будет следовать правильным
путём
".
Мурра ибн Ка‘б

сказал: "
И я подошёл к
нему, и оказалось, что это ‘Усман
". Этот хадис
приводит ат
-
Тирмизи, № 3704 с достоверным
иснадом.

‘Аиша

(да будет доволен
ею Аллах) передаёт,
что однажды посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветсвует) сказал: "
О ‘Усман,
если Аллах приведёт тебя к власти и
лицемеры захотят, чтобы ты снял рубаху,
17


которую надел на тебя Аллах

[
то есть, станут
требовать, чтобы ты добров
ольно отказался от
власти
]
, не снимай её
". Этот хадис приводит
Ибн Маджа, № 112.


Период правления
‘Усмана ибн ‘Аффана

считается золотым периодом правления
праведных халифов, несмотря на все попытки
невежд, заблудших и клеветников исказить эту
истину. Во в
ремя правления
‘Усмана

ислам
распространился и укрепился. В государстве
царило благополучие и безопасность.
Государство оказывало существенную
материальную помощь своим гражданам.

Этот период продолжался около двенадцати лет.
Позже, в 35 году от хиджры нач
алась смута.
Восставшие против
‘Усмана

ворвались в его дом
и убили его, когда он читал Коран.


Источник книга: Период из исламской истории
от кончины Пророка (саля Ллаху алейхи ва
салама) до гибели Хусайна в 61 г.х. Автор:
Усман аль
-
Хамис.



Дальше в книг
е идут другие биографические
сведения о этом сподвижнике и так же ответ на
сомнений разные, я не выставил все это чтобы не
18


удлинять текст, кому надо вернитесь к этой
книге и прочитайте она есть в электронном виде
на русском языке
.



Теперь что Саида Кутба

то у него есть и более
мерзкие слова
.


Саид Кутб относительно пророка Мусы (мир
ему), упоминающейся в суре
«Рассказ», аяты 15
-
19
, говорил:

1) «Обратимся к рассказу о Мусе, мир ему. Нет
сомнения в том, что он представляет собой
необдуманно действующую, не
рвозную
личность (неврастеника) и психически
неуравновешенного руководителя…

2) Затем он успокаивается, как это наблюдается у
неврастеников…

3) Однако Муса, мир ему, так же, как и
вчерачувствует тягу к поимке и убийству кого
-
либо…

4) Давайте проследим,
что же произойдет по
причине его нервозности.

См. «Тасуир аль
-
фанн» 1/200
-
203 и «Зиляль аль
-
Куран» 4/2280, 2347
-
2348.


19


Когда упомянутые слова Кутба прочитали шейху
Ибн Базу, рахимахуЛлах, он сказал:
«Издевательство над пророками ничто иное, как
вероотступничество!».
С
м. «Бараатуль
-
уляма»
27
-
29.



Сказал шейх Салих аль
-
Фаузан о ругани Сеийда
Кутба в адрес пророка Мусы


и
назывании его «неврастеником»
(«Тасуир аль
-
фанн» 1/200
-
203 и «фи Зиляль аль
-
Къуран»
4/2280, 2347
-
2348)
:


«Это вероот
ступничество от религии Ислам».


Источник:
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/10562



Имам Ахмад говорил: «Если ты увидишь того,
кто плохо отзывается о сподвижниках пророка
(да благословит его Аллах и приветствует), то
сомневайся в его Исламе!»
См. «аль
-
Манакъиб»
161.


Что касается слов Кутба об Амр ибн аль
-
Асе и
Му’ауии, в которых он их об
виняет во лжи,
предательстве и даже лицемерии, то об этом он
20


писал в своей книге
«Кутуб уа шахсият» на стр.
242.


Когда Ибн Базу прочитали эти слова Кутба про
Муауию и Амра, где он называет их предателями
Алия и обвиняет их в вероломстве и лицемерии,
Ибн Б
аз сказал: «Это мерзкие слова! Ругань
Муавии и Амра бин аль
-
Аса


это мерзость!» Его
спросили: «Не нужно ли нам запрещать эти
книги, в которых такие слова?!» Он сказал:
«Необходимо их рвать!» Затем он спросил: «Это
в газете напечатали?» Ибн Базу ответили:
«Нет в
книге». Он спросил: «Чья книга?» Ему ответили:
«Сайд Кутба!» Он сказал: «Его слова скверные!»
Ему сказали:

«Это в его книге «Кутуб уа
шахсият» 242»

Сл. «Шарх рияду ссалихин»
18/6/1416.



Шейх Ибн Баз сказал: "Слова Сейд Кутба о
вознесении на Трон (ч
то это означает
властвование)
-

это ложь, и это указывает на то,
что он мискин (бедолага) заблудший в
толковании Корана!"
См. "Бараатуль
-
'улямаиль
-
умма мин тазкиети ахлиль
-
бид'а" 23.


И этого человека еще восхваляют в наше время?
И пытаются искать ему опра
вдания!

21


[Конец примечания].






4 Ни одна книга

в наше время,

кроме Корана
не защищена от ошибок.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
Т
от
,

который
подтвердит
,

то
,

что он прочитал в этой книге

(шарху Сунна)
, и уверует в нее, и сделает ее
своим имамом
.

И

не будет сомневаться даже в
букве, в одной из букв
,

которые написаны
здесь, и не будет это отрицать, то он из ахлю
сунна уаль джамаа, его сунна полноценная, в
нем собралась вся сунна
.

А

тот
,

который будет
отрицать хотя бы одну бу
кву
,

которая есть в
этой к
ниге,
или засомневается, или
приостановится, то он нововведенец
»
.



То есть
,

как мы уже говорили, имам аль
Барбахари иногда слишком хвалит свою книгу
.

За это ученые порицали имама аль Барбахари,
даже сказал Ахмад ан Наджми в своем шархе на
эту книгу, сказал
«
о если бы он не писал этих
слов, если бы он не говорил эти слова
»
.


22



П
отому что эти слова можно говорить только
относительно Корана и достоверной с
унны
посланника Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа
салам)
, что касается книг людей, какой бы
человек ни был и кто бы ни написал какую бы
книгу, даже имам аль Бухари и даже имам
Муслим, есть некоторые хадисы или некоторые
риваяты которые попали под критику друг
их
имамов хадисов, не говоря уже о книгах тех
которые пришли после них, в том числе книги
имама аль Барбахари.


И как мы уже упоминали со слов тех ученых,
которые делали шарх на эту книгу, что в этой
книге есть небольшое количество ошибок,
некоторые слабы
е хадисы, или то
,

что имам аль
Барбахари иногда говорит о такфире слишком
широко и тому подобное, поэтому эти слова
имама аль Барбахари не являются правильными,
имеется в виду те слова которые мы прочитали
выше в этом блоке.


[Примечание от редактора стен
ограммы]:

О данных вопросах говорилось на следующих
уроках:

23


4 Урок.

Пункт: 6 Виды противоречия,
сподвижникам Пророка,
. (Также о выражениях
имама Аль Барбахари в его книге, что такое то
дело неверие).


21 Урок.

Пункт: 9 Порицаемо только
противоречие Корану и Сунне, а ни какой
-
то
книге которую написал ученый.

[Конец примечания].







5 Кто сомневается хоть в одной букве из
Корана
,

тот встретит Аллаха объявляющем
во
лжи
Коран.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
К
то будет
отрицать или сомневаться хотя
бы в букве из
Корана, или в чем
-
либо что пришло
(достоверно)
от посланника Аллаха

(салла
Ллаху `алейхи уа салам)
,
т
от встретит
Всевышнего Аллаха
с
тем
,

что он объявляет
ложью Коран и
С
унну, побойся же Аллаха и
остерегайся, и бережливо относись к своему
иману
(
вере

.


24



Под Сунной здесь
имеется в виду
то что пришло
достоверно в Сунне
, а не просто того что пришло
от посланника Аллаха, потому что то что
пришло от посланника Аллаха, часть я
вляется
достоверной, а часть является недостоверной
.



[Примечание от редактора стенограммы]:


‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им
Аллах) говорил: “Тот, кто проявил неверие хотя
бы в одну букву Корана, тот проявил неверие по
отношению к нему всему!”
‘Абдур
-
Раззакъ
8/472. Шейхуль
-
Ислам Ибн Таймия подтвердил
достоверность. См. “аль
-
Фатауа аль
-
кубра” 5/48.


Имам Ибн Батта сказал: “Любой, кто отвергает
то, что вменил Аллах в своей Книге или, что
утвердил посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллах) в
Сунне, отрицая это и
считая это ложью, тот неверный!”
См. “аль
-
Ибана аль
-
кубра” 2/764.


Имам Ибн Абиль
-
‘Изз говорил: “Нет разногласия
среди ученых в том, что если кто
-
то проявит
открыто непринятие известных обязанностей,
передающихся многими путями или изв
естные
запретные вещи и тому подобное, то его следует
2
5


призвать к покаянию, а в случае упорства
казнить как вероотступника!”

См. “Шарх ‘акъида
ат
-
Тахауия” 355.


Аль
-
Кады ‘Ийад, да помилует его Аллах, сказал:

«Все мусульмане единодушны, что Коран,
который чи
тается во всех частях земного шара,
который записан руками мусульман и помещен в
переплет от первой суры „Хвала Аллаху,
Господу миров“ до „Прибегаю к Господу
людей“, является словом Аллаха и Его
Откровением, которое Он ниспослал пророку
Своему Мухаммаду, д
а благословит его Аллах и
приветствует. Все мусульмане единодушны, что
все слова Корана


истина, и что человек,
который намеренно убавит из него букву, или
заменит одну букву другой, или намеренно
добавит букву, которая не содержится в Коране,
в отношении

верности которого мусульмане
единодушны, как и единодушны в отношении
того, что эта буква не является Кораном, то он
становится неверующим»

(аш
-
Шифа. Т. 2. С.
304
-
305). Смотрите также труд Ибн Амир аль
-
Хаджа «ат
-
Такрир уа
-
т
-
тахбир» (Т. 2. С. 215).


В «Энц
иклопедии по фикху» сказано: «Коран


это красноречивые, чудесные слова Аллаха, не
26


похожие на слова людей. Коран был ниспослан
посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, и передан большим количеством
людей. Запрещено намеренно делать ошибк
и при
чтении Корана как в случае, если это изменит
смысл, так и в случае, когда этого не происходит.
Так как слова его


от Аллаха, и изменять их
запрещено. Слова Корана были переданы нам
большим количеством людей. Запрещено менять
слово в Коране, изменяя
склонение, букву или
замещая одну букву другой»
(аль
-
Маусу‘ату
-
ль
-
фикхийа. Т. 35. С. 214).

[Конец примечания].






6 Нельзя подчинятся в грех
е

и помогать в
грехе, и о тех кто пр
и
крывается фатвами
ученых и делают харам.

(И о границах
подчинения родителям).


Говорит имам Аль Барбахари:

«
И

сунной
является так
же то, чтобы ты не помогал
кому
-
либо в грехе
.
(
В некоторых риваятах

27


книги

пришло


«
не подчиняйся кому
-
либо в
грехе
»
)
.

Даже людям добра
»



Люди добра это

учены
е
или праведн
ики
, если
они совершают что
-
либо из ошибок или из
грехов, то не помогай им в этом.


В некоторых изданиях приходит


«
а также
родителям
»
.

Не помогай своим родителям в
грехе, допустим
,

если отец посылает ребенка за
спиртным или за сигаретами и тому подобное,
ты не имеешь права подчиня
ться ему в этом, так
как подчинение ему будет помощью ему в грехе.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
А
также
любым творениям
,
(
т.е
.

вообще никому из
творений не помогай в грехе
)
,
потому что
нельзя подчиняться человеку в ослушании
Всевышнего Аллах
а, и никто не
должен
любить что
-
либо из грехов, более того ты
должен ненавидеть все эти грехи ради
Всевышнего Аллаха Субхану уа Тааля
»
.



Значит если говорить об этом пункте, то имам
аль Барбахари здесь выделил две вещи
:

1 Ты не должен подчиняться кому
-
либо из
творений
в грехе
.


28


2 Т
ы не должен помогать кому
-
либо в грехе, так

же в том числе и родителя
м
.


Всевышний Аллах говорит:
«И Мы завещали
человеку
(чтобы он относился)

к своим
родителям (
благостно) (и при их жизни и после
неё); (ведь)

мать носит его
(в своём животе)

со
слабостью
(которая прибавляется)

к слабости; и
отлучение его
(от груди)



в два года.
(И Мы
сказали ему):
«Благодари Меня [Аллаха] и
твоих родителей, (ибо) ко Мне возвращение.


А если они
[твои родители]

будут
усердствовать, чтобы ты придал Мне в
сото
варищи то, о чём
[о том, что они являются
сотоварищами Аллаха]

у тебя нет никакого
знания
(или если они будут повелевать
ослушаться Аллаха),

то ты не повинуйся им
[обоим родителям].

Сопровождай их в этом
мире в благом
[в чём нет греха]

и
(в делах
Веры)

сле
дуй по пути тех, кто обратился (с
покаянием) ко Мне. Потом ко Мне ваше
возвращение, и Я сообщу вам о том, что вы
совершали (
в земной жизни) (и Я воздам вам за
это)
».

(Сура 31 Лукман аяты 14
-
15).


[Примечание от редактора стенограммы]:

Толкование ас
-
Саади
этого аята:

29


Почитая родителей, нельзя повиноваться им
тогда, когда они призывают человека приобщать
к Аллаху сотоварищей. Ослушание родителей в
этом вопросе не является непочтительным
отношением к ним, потому что обязанности
человека перед Аллахом важнее,
чем его
обязанности перед любым творением. Нельзя
повиноваться творениям, если при этом ты
ослушаешься Творца. Всевышний не велел
человеку относиться к родителям с неуважением,
если они станут побуждать его к язычеству и
многобожию. Он велел не повиноватьс
я им
только тогда, когда они подталкивают его к
совершению греха. Но даже в этом случае он
должен быть добр к ним. И поэтому Аллах велел
человеку сопровождать таких родителей в этом
мире и делать им добро, но не повиноваться им,
если они попытаются склонит
ь его к неверию
или ослушанию. Человек должен следовать
путем только тех, кто уверовал в Аллаха, Его
ангелов, Его писания, Его посланников, кто
покорился своему Господу и обратился к Нему.
А для того, чтобы следовать этим путем и
обратиться к Аллаху, челов
ек должен
устремиться душой к своему Господу и
совершать деяния, которые помогают
приблизиться к Аллаху и снискать Его
30


благоволение. Каждый человек, будь он
покорный мусульманин или грешник,
непременно вернется к Аллаху, и тогда ему
возвестят обо всем, что

он совершил. Он получит
воздаяние за веру или неверие, а также получит
воздаяние за совершенные им благодеяния и
прегрешения, и ни одно человеческое деяние не
останется сокрытым от Аллаха.



Толкование ибн Касир этого аята:

"А если они будут усердствовать
, чтобы ты
придал Мне в сотоварищи то, о чем у тебя нет
никакого знания, то не повинуйся им"



т.е.
«Если они будут стараться склонить тебя в свою
религию, то не повинуйся им в этом, но это не
мешает тебе быть добродетельным к ним в этой
жизни».


"И следу
й по пути тех, кто обратился ко Мне"



т.е. по пути верующих;

"Потом ко Мне ваше возвращение, и Я
сообщу вам о том, что вы совершали"



ат
-
Табарани в книге «аль
-
‘Ишра» пишет, что Са’д
ибн Малик сказал: «Этот аят:
"А если они будут
усердствовать, чтобы ты
придал Мне в
сотоварищи то, о чем у тебя нет никакого
31


знания, то не повинуйся им"


был ниспослан
про меня, ибо я был добродетельным к своей
матери, когда я принял Ислам, она сказала мне:
«Что с тобой Са’д, что ты натворил. Либо ты
оставишь эту свою веру,
либо я не стану ни есть,
ни пить, пока не умру по твоей вине, и люди
станут говорить о тебе, что ты убил свой мать!»
Я ответил: «Мама, не делай этого, ибо я ни за что
не оставлю свою веру». Она не ела и не пила
сутки, и ослабела от этого. Она голодала ещё
один день и ещё больше ослабела. Затем она не
пила и не ела ещё один день, и заметно ослабла.
Увидев это, я вышел и сказал: «Мама, если бы у
тебя было сто душ, и все они вышли бы из тебя


одна за другой, я ни за что не оставил бы свою
веру. Если хочешь ку
шай, если хочешь не
кушай». И тогда она поела».

[Конец примечания].



И поэтому мы говорим исходя из слов имама аль
Барбахари, о том
,

что ты не должен подчиняться,
также не должен следовать за ошибками или за
грехами кого бы то ни было из людей.


И особенно сегодня это касается ученых, сегодня
опять таки это взяли за оружие, нововведенцы и
32


представители разных партий и течений, то что
они выискивают ошибочные фетвы ученых в
каких бы то ни было вопросах которые их
интересуют или которые для них важн
ы, и потом
распространяют эти фетвы по всему миру,
прикрываясь этими фетвами в своих дурных
делах.


Будь то это или тазкии как мы уже говорили, как
если кто то похвалил джамаат таблиг, или
похвалил такфиристов, или похвалил допустим
ихван а
ль муслимин, ил
и похвалил какие
-
то
джамияты, благотворительные фонды, или кто то
из ученых снимается на видео и т.п
.
, пользуясь
этим, прикрываются этим и распространяют эти
ошибки по всему миру. И этого делать не
разрешается, так как нельзя следовать ни за кем
из творени
й в ошибках.




[Примечание от редактора стенограммы]:

Имам аш Шаукани сказал: "У ранних и поздних
бидаатчиков установился обычай что они
радуются когда найдут одно единственное слово
от одного из множества ученых, а затем
распространяют его везде, делают

известным и
носятся с ним,сделав его щитом для своих
33


нововведений, тычут его
каждому, кто им
противоречит".
Источник: Адаб ат
-
Таляб, 103.



Зийад ибн Худайр рассказывал: «Как
-
то ‘Умар
спросил меня: “Знаешь ли ты, что разрушает
Ислам?”. Я ответил: “Нет”.
Он сказал:
“Его
разрушают ошибки учёных, споры лицемеров
о Книге [Аллаха] и постановления вводящих
в заблуждение имамов”
».
Источник: «аль
-
Мукъаддима
» ад
-
Дарими 1/71; хадис хороший
.
Шейх ‘Абдуль
-
Къадир аль
-
Арнаут назвал
сообщение хорошим.



Имам их числа
салафов Язид ибн Аби Хубайб

говоря об обладателях знаний, следующих своим
страстям, сказал: “Среди них есть такие, кто
передает всё, что слышит, даже слова иудеев и
христиан, чтобы подкрепить свое мнение”.
Источник: Ибн аль
-
Мубарак в «аз
-
Зухд» 48.


Аллах В
севышний сказал в Священном Коране:
«Помогайте друг другу в благочестии и
богобоязненности, но не помогайте друг другу
в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах
суров в наказании».

(Коран 5: 2).


34


Аллах (Велик Он и Славен) сказал:
«Верующие
мужчины и вер
ующие женщины являются
помощниками и друзьями друг другу. Они
велят совершать одобряемое и запрещают
предосудительное».
(Коран 9: 71)


Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал:
«Воистину, подчинение в
одобряемом».
Бухари,7145, Муслим,184.



Также пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям)
сказал:
«Нет подчинения сотворенному, в
ослушании Творца».
Сахих аль
-
Джами', 7520.



Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал:
«Кто призовёт к верному
руководству, тому будет награда подобная
наг
раде тех, кто последует за ним, при этом от
их награды ничего не убудет. Кто призовёт к
заблуждению, тому будет грех подобный
грехам тех, кто последует за ним, при этом от
их грехов ничего не убавится»

(хадис передал
Муслим).


Посланник Аллаха (мир ему и б
лагословение
Аллаха) сказал:
«Никто из вас не уверует, пока
не пожелает для своего брата того, чего
35


желает самому себе»

(хадис привели аль
-
Бухари
и Муслим).


А мусульманин не должен желать для своего
брата

чтобы он совершал грех, а значит не
должен ему в этом помогать.


Вопрос границ подчинения родителям.


Сказал имам
Иъззу д
-
Дин ибн Абд

ас
-
Салям
:

«
И сообщил Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, о том, что ослушание
родителей из
раздела больших грехов. И это, при
принятии во внимание разногласие в уровнях
ослушания.


И я не знаю в вопросе ослушания родителей, и в
том
,

чем они

конкретизируются из прав какое
-
то
конкретное определение (правило с четкими
границами) на которое можно бы
ло бы
опираться.


Так как то
,

что будет запретным в отношении
постороннего человека, то это также будет
запретным в отношении родителей.


36


И что будет обязательным по отношению к
посторонним людям, будет также обязательным
в отношении родителей. И не являет
ся
обязательным для ребенка подчиняться им во
всем
,

что они приказывают, и во всем, что они

запрещают по единогласному мнению ученых.
(Т.е. это основа в этом вопросе
)
.


И был запрещен для их сына джихад
(желательный) без их разрешения, так как
вероятность

его смерти очень тяжела для них,
или потеря им одного из органов, по причине их
сильного расстройства. (Т.е. это некоторые
исключения из общей основы, на которые в
отдельной форме указал Шариат.)


И к этому было отнесено любое путешествие, в
котором они б
оятся за жизнь их ребенка или

один из его органов.


Также родители сравнялись с рабами в
обязательности расходовать на них, одевать их и
предоставлять им жилище…
».

Исто
ч
ник:

Каъуаид аль
-
Ахкам фи Масалих аль
-
Анам 1
\
24
.


37


Сказал имам
ибн Хаджар

в определени
и
ослушания родителей:

«
И подразумевается под этим
,

то чем будет
недоволен родитель от своего ребенка и будет
причинять ему неприятность. Будет это
,

словом
или делом. Кроме ширка, греха, или если
родитель не будет просто упрямо капризничать.

И определил эт
о ибн Аътыйя обязательностью
подчинения им в разрешенных (в основе) вещах.
Оставлением и совершением. Желательностью в
желательном, а также фардах кифайя….
».


Исто
ч
ник:
Фатхуль
-
Бари 10
\
497
.


Т.е. если он
и приказывают или запрещают что
-
то
из того что в осно
ве разрешено (мубах), то
подчинение им по мнению ибн Аътийи
обязательно. Если пр
осят совершить или
оставить что
-
то из желательных вещей, или
фарда кифайя, который уже выполняется в
достаточной форме, то
подчинение им будет
желательно.

Одна
ко, как сказал им
ам Иъззу д
-
Дин
, эти
определения, в такой форме, не могут быть
око
нчательными по многим причинам.


Ибн Дакик аль
-
‘Ид

(ум. 667 г.х. / 1268 г.м.)
сказал:


38


«Дети не обязаны слушаться родителей во всём,
что они велят, и не обязаны оставлять всё, что
они
запрещают. В этом ученые единодушны»
.

Источник: Ихкяму
-
ль
-
ахкям шарх ‘умдату
-
ль
-
ахкям. 2/296.


Ибн Таймийа

(661
-
728 г.х. / 1263
-
1328 г.м.)
сказал:

«Человек должен подчиняться своим родителям
в том,
в чем нет ослушания Аллаху
, даже если
они являются грешниками, <…> это в
отношении того, в чем есть польза для них, и нет
вреда для него. Так как обязанности из
-
за вреда
отменяются. Подчиняться в грешном запрещено,
и нет подчинения творению в ослушании
Творца».

Источник: аль
-
Ба‘ли
. Аль
-
Ахбару
-
ль
-
‘ильмийа
мин
-
ал
ь
-
ихтийарат аль
-
фикхийа. С. 170
.


Ибн Хаджар аль
-
Аскалани

(773
-

852 г.м./ 1372
-
1448 г.м) сказал:


«Под ним (то есть ослушанием) подразумевается
проявление со стороны ребенка того, что
наносит ущерб родителю. Это может выраж
аться
на словах и в деяниях, если только родители не
повелевают совершать многобожие или грех, или
если только они не излишне требовательны».

39


Источник: Фатху
-
ль
-
Бари, 10/406.


Сказал
Ибн Хаджар аль
-
Хайтами

(909
-
974
х/1504
-
1567 м):

«Известно, что чтобы осл
ушание считалось
большим грехом, должен быть нанесен
значительный, в понимании людей, вред
родителям или одному из них. <…> Однако, если
родитель очень слаб умом, или глуп, и велел
сыну или запретил ему то, что в соответствии с
людскими обычаями не являетс
я ослушанием, то
своим ослушанием ребенок грешником не
становится».

Источник: аз
-
Зауаджир ‘ан иктирафи
-
ль
-
кабаир,
(2/401
-
402).


Шихабу
-
дин аль
-
Карафи аль
-
Малики

(ум. 684
г.) сказал:


«Так же, как мы запрещаем ему наносить вред
родителям, мы запрещаем и и
м вредить ему».
Источник: аль
-
Фурук. Т. 1. С. 267
-
268.


Аль
-
‘Адави аль
-
Малики,

да помилует его
Аллах, сказал: «Также (сын или дочь) не обязан
подчиняться им
в оставлении того, что нанесет
ему вред
. Например, если они велят ему оставить
40


работу или ремесло»
Источник: Хашийату
-
ль
-
‘Адави. Т. 4. С. 289.


Шейх
Ибн ‘Усеймин,

да помилует его Аллах,
сказал:

«Если в чем
-
то есть польза для человека, но в то
же время нет вреда родителям, то (человек) не
обязан подчиняться родителям в этом вопросе.
Потому что в этом не
т вреда, но есть польза, то
есть если родитель запрещает сыну то, в чем есть
польза, и при этом нет вреда самому родителю,
то он ошибается и разрушает родственные связи.
Ведь отцу следует поощрять своих детей,
сыновей и дочерей, совершать благое.

Пример э
тому: некоторые женщины запрещают
дочерям поститься в белые дни лунного месяца
(13, 14 и 15 числа), или поститься по
понедельникам и четвергам, говоря, что это
трудно и тяжело для них. И это несмотря на то,
что трудности и тяжести станут испытывать
дочери
во время поста. Родитель не должен
запрещать своему ребенку совершать
поклонение, как сыну, так и дочери. Если только
это действие не навредит родителю.

Например, когда отец и мать нуждаются в
медицинском уходе, и в случае, если сын или
дочь станут занима
ться поклонением, отец или
41


мать не получат должный уход и им будет
нанесен вред. В подобном случае они имеют
право запретить (дополнительное поклонение), а
сын или дочь должны подчиниться. Так как
послушание родителей


это обязанность, а
дополнительное по
клонение
-

нет».
Источник:
аш
-
Шарху
-
ль
-
мумти‘. Т. 8. С. 13
-
14.




О тех, кто помогает в хараме и выход из этого
положения
.



П
риведу отрывок из работы Шейх аль
-
Альбани о банковских сделках и закяте:


Сказали, что некоторые ученые разрешили
работать
служащими в ростовщических банках.

Разве эти ученые в своем решении привели слова
Аллаха и Его посланника (мир ему и
благословение Аллаха), и его сподвижников?


Ответ:

Нет. Потому что их мнение противоречит слову
пророка (мир ему и благословение Аллаха)
который объяснил Коран.


Сказал Аллах:
«
Помогайте друг другу в
42


благочестии и богобоязненности, но не
помогайте друг другу в грехе и вражде»

(Трапеза, 2).


Разве будет сомневаться ученый или
стремящийся к знанию, или простой
мусульманин, что тот, кто работа
ет в
ростовщических банках, помогает их работе. Не
думаю, что кто
-
то будет сомневаться в этой
истине, или он не понимает, что такое помогать в
грехе и вражде.


Приведем примеры толкования аята
«не
помогайте друг другу в грехе и вражде»

из
Сунны.


Прежде на
помню, что ростовщичество


это
один из великих грехов, так же как и питьё
одурманивающих напитков. Значит, тот, кто
совершает какой
-
либо из этих поступков,
впадает в великий грех. А если у них не будет
помощников в совершении этих грехов, разве
они смогут

совершить их?


Ответ:

нет!

Пример вам из Сунны, которая объясняет Коран:

Хадис первый:
«Проклял Аллах из
-
за вина
43


десятерых


первого, которого пророк
упомянул


того, кто пьет,


потом
перечислил оставшихся
-

кто наливает, кто
его выжимает, для кого отжим
ают, тот, кто
заквашивает, для кого заквашивают, кто
продавал, кто купил, кто нес, для кого несли»
.

(хадис достоверный, согласованный среди
ученых мухадисов).


Эти последние не пили вино, но помогали тем,
кто пьет. Если бы их не было, разве смог бы
существ
овать этот грех? Ответ: нет! Например,
если бы не было винодела, тогда вина не было
бы вообще.


«не помогайте друг другу в грехе и вражде»



этот аят указывает на то, что пока будут
помощники в грехе, будет существовать и сам
грех, т. е. это причина существования греха.


Хадис второй:
«Проклял Аллах тех, кто
поедает рост и тех, кто дает в рост, того, кто
записывает и свидетелей договора».
Му
слим.


Узнав этот хадис, разве можно представить
ученого, который разрешает мусульманам
работать в банках, говоря, что он будет вести
44


только запись, в то время как про
рок (мир ему и
благословение Ал
лаха) сказал, упоминая о тех,
на ком проклятие: «тех, кто
записывает и
свидетелей договора». Это неученый.


Я не представляю человека, верующего в Аллаха
истиной верой, знающего Коран и Сунну, и
вместе с тем разрешающего мусульманам
работать в ростовщических банках.

Теперь перейдем к вопросу о тех, кто кладет
сво
и деньги в банк только на хранение, не беря
проценты. Может быть такие люди думают, что
они совершают хорошее дело?


Нет же, и еще раз нет! Потому что их деньги
становятся причиной совершения
ростовщических сделок. Сказал правдивейший
из людей, посланник А
ллаха (мир ему и
благословение Аллаха):
«Проклял Аллах тех,
кто поедает рост и тех, кто дает в рост».

Эти
вложенные деньги становятся причиной
существования этих банков, а эти люди не
перестают класть свои деньги в банк.


Допустим, служащие банка покаялись

и
отвернулись от этого греха, я не говорю:
отвернулись, по
-
ле того как услышали фатуа
45


такого
-
то шейха, но после того как услышали
хадис пророка (мир ему и благословение
Аллаха):

«Проклял Аллах тех, кто ест рост и
тех, кто кормит рост, того, кто записывает

и
свидетелей договора (т.е. тех, кто ставит свои
подписи на ростовщическом договоре как
свидетели его заключения)»,
разве можно
представить после этого хадиса, ученого,
который разрешает мусульманам работать в
банках, говоря, что он будет вести только зап
ись,
в то время, как пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, сказал, упоминая о тех, на ком
проклятие:
«тех, кто записывает и свидетелей
договора».
Если после того, как услышали этот
хадис, они вернулись к Аллаху и покаялись, и
ушли с этой работы,

что же случится с банком?

Банк, в таком случае не сможет работать!


Не разрешено помогать мусульманам в грехе,
тем более помогать в грехе кафиру!

К большому сожалению, сегодня появились так
называемые Исламские банки, капитал которых
находится в банках Ев
ропы?! И поэтому, с какой
бы стороны не посмотреть на работу этих так
называемых Исламских банков, найдешь это
запретным, даже если использовать их только
для сохранения денег.

46



Все это противоречит значению аята:
«не
помогайте друг другу в грехе и вражде»
.
Так
называемые ученые, которые разрешают
работать в таких банках, либо невежественны,
либо делают вид, что не знают смысл этого аята!
И не знают хадисы пророка (мир ему и
благословение Аллаха), которые указывают, что
помощь в грехе является самим грехом.

Напомню еще некоторые хадисы, которые
толкуют аят
«не помогайте друг другу в грехе и
вражде»


Сказал пророк (мир ему и благословение
Аллаха):
«Проклял Аллах ту, которой
выщипывают брови и ту, кто
выщипывает…»,

ведь та, которой выщипывают
брови сама не в с
остоянии совершить этот грех,
ей нужен помощник в этом грехе, и он входит в
число тех, кто не подчиняется приказу Аллаха:
«не помогайте друг другу в грехе и вражде»!


Так же Аллах проклял :

«… ту, которой делают
наколку и кто делает наколку…»,
это касается

не только женщин, но и мужчин. Они на своем
теле, которое Аллах создал лучим творением,
рисуют животных и разных уродов, изменяя
47


творение Аллаха! Если бы не было того, кто
делает наколки, не было бы и того, кому делают.


«проклял Аллах ту, которой выщипыв
ают
брови и ту, кто выщипывает, ту, которой
делают наколку и кто делает наколку, ту,
которой подпиливают зубы и ту кто пилит…»,
Аллах создал человеку зубы как жемчужины, а
он подпиливает их, выделяя каждый зуб, каждый
клык. Может быть, ему нравится, чтобы
его
клыки выглядели как клыки животного? И он
считает это лучшим, чем то, что ему подарил
Аллах. Все упомянутые в этом хадисе либо
совершают грех, либо помогают в совершении
этого греха.


В конце этого хадиса говориться причина их
проклятия:
«… это те, кто

изменяют
прекрасные творения Аллаха».


Если Исламское общество будет практиковать
аят: «
Помогайте друг другу в благочестии и
богобоязненности, но не помогайте друг другу
в грехе и вражде
»

(Трапеза, 2),
то оно будет
жить, как жили наши праведные предки, в

величии и славе, и наши враги будут бояться нас
на расстоянии одного месяца пути. Но, к
48


сожалению, сегодня мусульмане помогают друг
другу в грехе.

Что мы можем сказать, если сегодня
мусульманин, парикмахер, зарабатывает себе на
жизнь тем, что сбривает у д
ругих мусульман
бороды!


Они
-

помощники в грехе и незаметно для себя
не слушаются Аллаха. Или те, кто продают
облегающие одежды на выход для женщин. Они
зарабатывают в большинстве на запретном. Все
они не слушаются приказа Аллаха:
«
Помогайте
друг другу в
благочестии и богобоязненности,
но не помогайте друг другу в грехе и вражде»

(Трапеза, 2).


Пусть же те, кто зарабатывают деньги на
запретном, побоятся Аллаха. Ведь то, что обещал
Аллах, не получит никто запретным путем!


Вопрос другой: люди, когда узнают,

что
совершают запретное, возмущаются, желая
найти способ оправдания своим поступкам,
говоря: а что вы нам предложите взамен?


Замена, о люди, в том, что сказал Аллах:
«
Тому,
кто боится Аллаха, Он создает выход из
49


положения и наделяет его уделом оттуда,
от
куда он даже не предполагает».

(Развод, 2
-
3).


Внимательно вслушайтесь в этот хадис: Сказал
пророк (мир ему и благословение Аллаха):
«Близко уже то время, когда народы будут
вместе набрасываться на вас подобно тому,
как хищники набрасываются на свою
жертву
!» Кто
-
то спросил: "Это произойдёт из
-
за того, что нас тогда будет мало?" Пророк
(мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Наоборот, вас в тот день будет много, но вы
будете подобны мути рассеянной в потоке. И
Аллах сделает так, что страх перед вами
покине
т сердца ваших врагов, а в ваши
сердца Аллах поселит слабость (уахн)». Его
спросили: "О посланник Аллаха, что это за
слабость?" Он ответил: «Любовь к миру
этому и ненависть к смерти».

Ахмад 5/278, Абу
Дауд 4297, Абу Нуайм 1
\
182. Хадис
достоверный.

Любовь к

мирскому и не желание того, что будет
после смерти, привело к тому, что напали на нас
народы, как нападают едоки на общее блюдо.
Эти народы стали господствовать над
Исламским миром в политике, экономике и др.
делах.

50



Почему?

Ответ в другом хадисе:
«Когда
вы будете
заниматься повсеместно торговлей, и
ухватитесь за коровьи хвосты, будете
довольствоваться посевами и оставите
джихад на пути Аллаха, нашлет тогда, на вас
Аллах унижение и не избавит вас от него,
пока вы не вернетесь к вашей религии».
Абу
Дауд, ал
ь
-
Байхакъи, Ибн ‘Ади, Абу Ну’айм.
Хадис достоверный. См. “ас
-
Сильсиля ас
-
Сахиха” 11.


Значит, замена этим людям в том, что сказал
пророк (мир ему и благословение Аллаха)


это
возврат к нашей религии.


Чего же хотят те, кто хочет замену? Чтобы
Шариат шел з
а их страстями, а они не хотят свои
страсти подчинить шариату? Ведь сказано:
«пока не вернетесь к вашей религии».


Сказал Всевышний Аллах:
«
Воистину, Аллах не
меняет положения людей, пока они не
изменят самих себя».

(Гром, 11).


Значит, замена


это возврат к вашей религии, к
51


законам нашего Господа. Сказал Аллах:
«
Тому,
кто боится Аллаха, Он создает выход из
положения и наделяет его уделом оттуда,
откуда он даже не предполагает».

(Развод, 2
-
3).


Значит, путь этот
-
путь очищения и в
оспитания.
Очищение от куфра и нововведений, и
воспитание на чистой Сунне пророка (мир ему и
благословение Аллаха) и его сподвижников (да
будет доволен Аллах ими всеми).


Но сегодняшним мусульманам не важно, по
какому пути они следуют, как они зарабатывают

свое пропитание: через харам или халяль?
Значит, их путь сегодня


это путь желаний и
страстей!!! Ослушание Аллаха и не следование
по пути пророка (мир ему и благословение
Аллаха)!!!

Сказал Аллах:
«Вои
стину, Аллах не меняет
положения людей, пока они не из
менят самих
себя
».

(Гром, 11).


(Конец слов шейха Альбани да помилует его
Аллах).

[Конец примечания].



52





7 Об обязательности покаяния, и его условия.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
И

также ты
должен верить, то
,

что тауба (покаяние),
является обязанностью всех рабов, все
они

обязаны приносить покаяние Всевышнему
Аллаху, будь то от больших грехов или от
малых грехов
»
.



Как сказал Всевышний Аллах:


О те, которые
уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом
искренне!

.

(Сура Ат
-
Тахрим (Запрещение), 8
-
й
аят).


Т

.

пришел приказ, а приказ указывает на
обязательность, т.е
.

все верующие обязаны
приносить покаяние Всевышнему Аллаху.


Также Всевышний сказал
:

«
Воистину, Аллах
любит кающихся и любит очищающихся».

(Сура Аль
-
Бакара (Корова), 222
-
й аят).




Усл
овия действительности покаяния:

53



1

Ч
тобы человек сожалел и раскаялся за то
,

что
он сотворил
.


2

Ч
тобы он прекратил совершение этого греха и
не продолжал его совершение.


3

Ч
тобы он взял себе твердое убеждение

(намерение)
, что больше не вернется к этому
греху
.


Это три условия действительности покаяния
Всевышнему Аллаху Субхану уа Тааля, если
хотя бы одного условия не будет, то покаяние
человека считается недействительным и не
принимается Всевышним Аллахом Субх
ану уа
Тааля.


Если же грех касается прав людей, то есть еще
условие, условие чтобы ты попросил прощения у
человека, за то дурное что ты сделал
относительно него
.



А

если этот грех касается имущества людей, т.е
.
ты отобрал у кого
-
то что то, или украл у
кого
-
то
что то, или обманул кого
-
то и т.д
.
, то ты должен
вернуть ему его право или его имущество.

54



[Примечание от редактора стенограммы]:

О покаяниии и его условиях более подробно
говорилось на

15 уроке, под пунктом:

«2 И

какой бы человек не совершил грех, он
может сделать от него таубу (покаяние)».

[Конец примечания].






8 Кто не свидетельствует раем за того за кого
засвидетельствовал Пророк

тот является
заблудшим.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
А

тот
,

который не засвидетельствует раем за тех, за
кого засвидетельствовал посланник Аллаха

(салла Ллаху `алейхи уа салам)
, тот
нововведенец и заблудший, сомневающийся в
том
,

что сказал посланник Аллаха
(салла
Ллаху `алейхи уа салам)
»
.


Здесь имам аль
Барбахари имеет в виду
рафидитов
.


55


П
осланник Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа
салам)

засвидетельствовал раем за множество
сподвижников, в том числе за Абу Бакра, Умара
.
А

рафидиты не только сомневаются в этом, а
более того называют их неверующими и не
сомнев
аются в том что Абу Бакр и Умар в огне
навсегда
.


А

тот кто сомневается в словах посланника
Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

если они
пришли с достоверным иснадом, и в

этих
хадисах пришло то что кто
-
то из сподвижников в
раю, тот является нововведенцем, тот является
заблудшим, более того даже может быть
неверующим за это.


[Примечание от редактора стенограммы]:

Ск
азал имам Исхак Ибн Рахавейхи:
«До кого
дошло от Посланника Аллаха (салла Ллаху
`алейхи у
а салам) сообщение, достоверность
которого он признает


затем же он отверг его
без принуждения


он является кафиром».
Источник: «Аль Ихкам», 1/89.


И выше под пунктом: «
5 Кто сомневается хоть
в одной букве из Корана, тот встретит Аллаха
56


объявляющем во
лжи Коран
», уже говорилось
о чем
-
то подобном.

[Конец примечания].






9 Кто придерживается Сунны, и спаслись от
его языка сподвижника тот на благе.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
С
казал
Малик ибн Анас:


К
то будет придерживаться
сунны, и если спасутся от него сподвижники
посланника Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа
салам)

и потом он на этом умрет
, то он в
судный день воскреснет вместе с пророками, с
правдивыми, с шахидами и с праведниками,
даже если тех дел
, к
оторые он совершал

было
мало

»
.



«С
пасутся от него сподвижники
»
,

-

т.е
.

он не
будет про них говорить плохо, не будет обвинять
их в грехах или в неверии и тому подобное
.



Смысл слов имама Малика:

для того
чтобы
воскреснуть
в Судный день вместе с пророками,
57


шахидами, правдивыми, достаточно
чтобы он
придерживался сунны, и вместе с этим ничего
плохо не сказал никогда о сподвижниках
. Т.е. ни
порицал их, ни
делал им такфир и не обвин
я
л их
в грехах и т.п
.

Е
сли такой человек
,

от ко
торого
спаслись сподвижники пророка
(салла Ллаху
`алейхи уа салам)

будет, и он на этом умрет, то
он в судный день воскреснет с пророками,
правдивыми, с шахидами и праведниками, даже
если благих дел у него было мало
.



И

даже если у него было что
-
то из грех
ов. То
есть одно дело, делать мало благого, а другое
дело, делать дурное, две разные вещи.



[Примечание от редактора стенограммы]:

Сказал Всевышний Аллах:
«Мухаммад
является посланником Аллаха. И те, которые
вместе с ним, суровы к неверующим и
милосердны
между собой. Ты видишь, как
они склоняются в поясных поклонах и падают
ниц, стремясь к милости от Аллаха и Его
довольству. Их признаками являются следы
от земных поклонов на их лицах. Так о них
рассказано в Торе. В Инджиле же они
представлены посевом, на к
отором вырос
58


росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и
выпрямился на своём стебле, восхищая тех,
кто посеял его. Аллах привёл эту притчу для
того, чтобы ими (сподвижниками) привести в
ярость неверующих. Аллах обещал тем из них,
которые уверовали и совер
шали праведные
деяния, прощение и великую награду»

(сура
«аль
-
Фатх», 29).


Сказал имам Малик (да будет милостив к нему
Аллах): «Тот, кто проснулся и обнаружил
(нашёл) в своём сердце гнев (неприязнь) хотя бы
к одному сподвижнику Посланника Аллаха
(салла Лла
ху `алейхи уа салам), именно того и
касается этот аят»
Источник «Хильяту аль
-
аулия» (3/113).


И выше под пунктом: «
1 О десяти
сподвижниках которым обещан рай при
жизни
», в примечании приведено где еще
подробно говорилось о сподвижниках и как к
ним относитс
я и кем являются те кто их ругает.

[Конец примечания].





59



10 О необходимости придерживаться сунны, и
о том как нужно себя вести с заблудшими и
новвведенцами.


И
мам аль Барбахари приступает к последнему
блоку своей книги, где будет перечислять слова
различных имамов, относительно отношения к
нововведенцам.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
С
казал Бишр
ибн Харис
:

И
слам это сунна, а сунна это
ислам”
»
.


Бишр ибн Харис
имам, аскет, благочестивый,
умер в 227 году
.


Э
то предложение мы уже разбирали на самом
первом уроке разбора этой книги, то
,

что все что
является сунной это и есть ислам, и не может
быть что либо сунной, и при этом это не ислам, и
все что яв
ляется исламом, является сунной, и не
может быть что либо исламом, и при этом не
быть сунной. Сунна это и есть ислам, а ислам это
и есть сунна. Но вместе с этим не каждый
,

кто
вышел из сунны, называется вышедшим из
60


ислама, не каждый мубтади’а является кафи
ром,
не каждый нововведенец является неверующим.


[Примечание от редактора стенограммы]:

Разбор этого был на 2 уроке, под пунктом:
«2
Ислам
-

это Сунна, а Сунна
-

это Ислам».

[Конец примечания].



Говорит имам
Аль Барбахари:

«
С
казал
Фудейль ибн Йад
:


Е
сли

я увижу человека из
приверженцев с
унны, то будто бы я увидел
кого
-
то из сподвижников посланника Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа салам)
, а если я
увижу кого
-
то из нововведенцев, то
,

как будто
бы я увидел кого то из лицемеров

»
.



Это из любви Фудейля ибн Йада к суннитам и
ненависти его к нововведенцам.


Здесь нужно два момента у себя отметить
:



Во
-
первых
,

эти слова Фудейля ибн Йада
указывают тебе на то что, и это очень полезно
тебе будет ин ша Аллах как насыха

(искренний
совет)
,
то
,

что какое бы благо ты не увидел у
61


нововведенца, знай
,

что у ахлю сунна добра и
блага больше
.


И

что
бы ты дурного не увидел у приверженца
сунны, знай
,

что этого зла и дурного у
приверженца нововведений больше.

Это касается тех, которые приезжают допус
тим в
марказы ахлю

сунна, и если увидят здесь что
-
то
дурное

или
то что им не нравится, или увидят
что некоторые студенты не делают некоторых
сунн, начинают разочаровываться и говорят,
а

я
то думал здесь люди из рая ходят и т.п
.
!



З
най

брат, что бы ты дурного не увидел среди
суннитов, дурного у нововведенцев гораздо
больше, и что бы ты благого не увидел у
нововведенцев,
знай что
благого у суннитов
больше. Ин шаа Аллах, если ты поставишь это
правило у себя в сердце, потом ты будешь
относ
ится спокойнее к этим вещам, и твое
сердце успокоится.


Во
-
вторых,

то
,

что здесь Фудейль ибн Йад
сравнил нововведенцев с лицемерами, и
действительно
это

очень важное правило, все что
ты увидишь в Коране из описания неверующих и
лицемеров, знай что большая

часть из этого
присутствует в нововведенцах.

62



Вот с этого времени возьми Коран, и читай

и все
что ты увидишь из описания неверующих и из
описания лицемеров, ты непременно увидишь
это у нововведенцев
. Р
азница только в том что
лицемеры и неверующие в огне
навсегда, а
большинство нововведенцев

из числа мусульман

когда ни

будь выйдут из огня.

Это вместе с тем
,

что среди нововведенцев есть неверующие, есть
такие нововведения, которые выводят человека
из ислама, и среди нововведенцев есть
множество лицемеров.


Как сказал шейхуль ислям ибн Теймия
:

«
С
амое
большое количество лицемеров в заблудших
группах, это среди рафидитов
».
Источник:
«Минхаджу Сунна» 3 том 223 страница.


И приведено

в книге
“маджму’уль фатауа”, 3
том, 353 стр
.
,

что ибн Теймия
то

же самое сказал

о джахмитах
,
сказал
:

«
большая часть рафидитов
и джахмитов это лицемеры
».



М
ы говорим, более того джахмиты и рафидиты
являются неверующими.

И действительно среди многих заблудших
течений на сегодняшний день, как ихван аль
63


муслимун, как хауариджей и т.п
.
, очень много
лицемеров.

И поэтому с сегодняшнего дня возьми Коран,
читай его, и все что ты увидишь из описания
неверующих и лицемеров, знай что ты это
непременно найдешь у нововведенцев, то ты
найдешь у суфиев, то ты найдешь у ашаритов,
матуридитов, то т
ы найдешь у такфиристов и
тому подобное.



Говорит имам Аль Барбахари:

«
С
казал Йунус
ибн Убейд
:

У
дивительно сегодня, что кто
-
то
призывает к сунне, а еще бол
ее удивительно,
что сегодня кто
-
то отвечает этому призыву, и
принимает сунну

»
.


Это сообщение от
Йунуса ибн Убейда пришло у
Абу Нуейма в “аль Хилья”, у ибн Батта

“аль
ибана аль кубра”, и у имама аль Лялякаи в его
“сунне” с хорошим иснадом, и некоторые
говорили
,

что иснад этого сообщения
достоверный, а не просто хороший, а выше этого
достоверный.


И
если это брат было во времена Йунуса ибн
Убейда, а он жил до имама аль Барбахари, а
имам аль Барбахари жил более тысячи лет назад,
64


то
,

что ты скажешь о сегодняшних днях
?

Т

.

Йунус ибн Убейд в те времена сильно удивлялся
,
что есть еще кто
-
то
,

кто призывает

к сунне, и
еще больше удивлялся
, что есть еще кто
-
то
,

кто
вообще отвечает на этот призыв
.

А

что ты
скажешь о сегодняшних временах. Сегодня брат,
уаЛлахи, уаЛлахи и еще раз уаЛлахи,
нововведенцы используют такие методы,
которые даже в голову не приходили л
юбым
нововведенцам в прошлые века, даже рафидиты
и даже джахмиты.



Сегодня уаЛлахи брат, такие методы
применяются, ложь, тальбис, переворачивание
понятий, скрывание слов ученых
.

И

того кто
сегодня держится на сунне, эт
о очень редко
чтобы сегодня кто
-
то уд
ержался на сунне и
остался на ней, просим Всевышнего Аллаха
Субхану уа Тааля чтобы он укрепил тех
суннитов, которые сегодня на сунне, и чтобы все
кто сегодня на сунне, умерли на ней и встретили
Всевышнего Аллаха будучи суннитами, а также
чтобы Всевышний Ал
лах Субхану уа Тааля
раскрыл ворота сунны, и зашли в саляфию, в
сунну большее количество людей.



65


Говорит имам Аль Барбахари:

«
И
говорил
Аб
д
у
Ллах ибн Аун перед своей смертью
:
“П
ридерживайтесь сунны, придерживайтесь
сунны, и ни в коем случае не перейдите на
нововведении


, и на этом умер.

И говорил имам Ахмад
:

“О
днажды умер один
человек из моих друзей
,
и увидел кто
-
то его во
сне, и этот сподвижник имама Ахмада
(который умер)
сказал, передайте имаму
Ахмаду, держись сунны, потому что первое
,

о
чем спросил меня Всевышний Аллах, спросил
меня о сунне

».



Т
.е спросил меня, что ты скажешь о
пророке
Мухаммаде

(салла Ллаху `алейхи уа салам)
, и
следовал ли ты за ним должным образом.




Говорит имам Аль Барбахари:

«
И сказал
Абуль Алия
:

К
то умер на сунне, так что не
раскрылись его грехи людям,
то он равен
правдивым,
(т.е. равен тем, которые воскреснут
с правдивыми)
.
*

И у нас говорилось, тот, кто
схватится за сунну, тот спасется

».



Абуль Алия ар Раяхи,
он
был имамом своего
времени, одним из великих имамов этой
66


общины, умер в 90 г.х
.
, он передавал множество
хадисов от сподвижников
.



отому что сунна скрывает человека, и не дает
раскрыть его грехи,
но это не означает что
сегодня из
ученых, относительно которых
нововведенцы, позорят их, выявляют их
недостатки и т.п
.
, что он умер с раскрытыми
грехами и опозоренным, нет, не это имеется в
виду, имеется в виду что этот человек умер на
сунне, и так никто и не смог доказать,
действительных
недостатков и оплошностей
этого ученого
.




Говорит имам Аль Барбахари:

«
С
казал имам
Суфьян ас Саури
:

Т
от
,

который подставит
свое ухо к нововведенцу,

(
т.е
. будет

слушать их
слова
)
,
тот вышел из под защиты Всевышнего
Аллаха

и Всевышний оставит его без помощи,
и Сам направит его к нововведению

».


Е
сли кт
о
-
то сам добровольно пошел слушать
записи

или слова нововведенцев
. И
ли будет сам
добровольно читать их книги, не для того чтобы
сделать им опровержение

(если он из тех кто
им
еет знания)
, а просто для того чтобы читать
67


их, для того чтобы взять оттуда какую то пользу,
тот пусть знает что он вышел из под защиты
Всевышнего Аллаха
.


Это п
отому что Аллах и Его посланник
запретили и предостерегли от того чтобы

слушать
нововведенцевь.

Р
аз ты сам отказался и
пошел в противоречие запрету Всевышнего
Аллаха и Его посланника, то пеняй только на
себя, и не обижайся ни на кого кроме как на себя
.

Е
сли ты сам пойдешь в противоречие запрету и
предостережению Всевышнего Аллаха, и сам
начнешь слуш
ать этих нововведенцев, то знай
что ты вышел из под защиты Аллаха, и больше
Аллах не гарантирует тебе никакой защиты и Он
предоставил тебя этому нововведению. Как
хочешь
,

так и спасайся, и знай брат, что если
Аллах оставил его без помощи, то человек
никогд
а не сможет спастись, потому что против
него выйдет шайтан, а также его общество, а
также его душа. Эти три врага не оставят его в
покое, пока он не перейдет в нововведение и
даже может быть вообще выйдет из ислама.


И в этих словах Суфьяна ас Саури
преду
преждение от того что сегодня говорят
некоторые нововведенцы
:

«П
роблем нет брат,
68


слушай кассеты нововведенцев, читай их книги,
то
,

что является правильным
,

бери, а то
,

что
является заблуждением
,

оставляй
»
.


Мы говорим, зачем мне слушать слова этого
нововведе
нца, если я сам знаю что в нем
правильно, а что неправильно
? Н
а то человек и
слушает

что
-
то с целью

узнать что
-
то новое и
взять какую
-
то
пользу
, значит он не разобрался в
тех вопросах, которые разбираются в этой книге,
поэтому он и читает эту книгу, а если

он итак
знает,
и
разобрался в тех вопросах, которые в
этой книге встречаются, зачем он ее будет читать

(?)
,
значит
он и читает

это потому

не знает этих
вопросов, а соответственно он не сможет
различить, что является правильным, а что
является неправильным
, что нужно принять, а
что нужно отбросить и отклонить.


Поэтому эти слова одна из хитростей, один из
методов нововведенцев сегодня, они говорят, да
брат, ты же не дурак

и

не тупой, у тебя же есть
разум, тебе же Всевышний дал мозги, читай, то
,

что видишь
правильным
, то это

бери, а то
,

что
посчитаешь ложным
, то это

оставь.


69


И это ворота, через которые
в наше время
много
молодежи зашли в нововведение и стали
нововведенцами, и начали следовать за
нововведенцами.


Или еще говорят, слушай имама Альбани, Ибн
База, Усеймина, а потом слушай этих
нововведенцев, а потом то
,

что найдешь
,

что
соответствует словам этих имамов, бери, а то
,

что противоречит словам, сторонись. Это
,

то

же
самое брат, тот же самый калям, это называется,
бросил человек сам себя в опасность
.
Всевышний Аллах говорит
-

“не бросайте себя
своими руками
в погибель”.



Брат,
спасение и
здоровье твоей акыды и твоего
манхаджа, с этим не
сравнится

нич
то
, ни в коем
случае не подставляй в опасность свою
идеологию и свой манхадж, не подставляй их в
опасность ни в коем случае, кто бы тебе что не
говорил, потому что спасение, с ним не
сравнится ничего, лучше брат будь джахилем, не
узнавай нового, но останься
на сунне, и ни в
коем случае не бросай себя в опасность.



70


Говорит имам Аль Барбахари:

«
И

сказал
Дауд
ибн Аби Хинд:


О
днажды Всевышний Аллах
дал откровение Мусе

ибн Имран (мир ему)
, не
садись вместе с нововведенцами, если ты с
ними сяде
шь, то в твое
сердце войдет что
-
то
из их слов, то Я заброшу тебя в огонь ада

»
.



Дауд ибн Аби Хинд Аль Кушейри Аль Басри
имам, хафиз, крепкий передатчик, умер в 140
году.


Это больше похоже на исраилият, на сообщения
,

взятые от иудеев или от христиан. И в
достоверности

этого есть сомнения, в нем
слабый передатчик, Хусейф ибн АбдурРахман
аль Джазари

в общем это сообщение не
достоверное.


[Примечание от редактора стенограммы]:

Ийас ибн Дагъфаль

рассказывал, что он слышал
как 'Ата говорил: «До меня дошло то, что Аллах
ниспослал Мусе: «Не сиди с приверженцами
своих страстей, ибо они внесут в твое сердце то,
чего (в нем) не было»

(См. аль
-
Байхакъи
«Шу'абуль
-
иман» 7
\
60 и Ибн Батт
а «аль
-
Ибана»).

[Конец примечания].

71




Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:

Т
от
,

который будет
ходить, или сидеть вместе с нововведенцем,
тот лишится мудрости

».

Это сообщение
приводит аль Лялякаи в своей “сунне”, а также
ибн Батта в

“аль ибана аль кубра” и аль Бейхаки
«шуабуль иман».


Это

потому что мудрость это сунна, сунна это и
есть мудрость, а тот
,

кто сидит с нововведенцем,
не наберется ничего, кроме глупости.


Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:

Н
икогда не
садись с
приверженцем нововведений, если же ты с
ним сядешь, то я боюсь за тебя, что на тебя
снизойдет проклятие Всевышнего Аллаха
Субхану уа Тааля

»
.

Это приводит аль Лялякаи
в своей “сунне”, а также ибн Батта с
достоверным иснадом.



П
отому что
большинство нововведенцев, те
,

которые воюют с сунной, а тот кто воюет с
сунной, воюет с праведниками и с друзьями
Всевышнего Аллаха, а кто воюет с друзьями
72


Всевышнего Аллаха, то Всевышний обещал ему
войну. А также среди них множество
нововведенцев и множе
ство неверующих, а это
те люди
,

на которых проклятие Всевышнего
Аллаха. Поэтому говорит Фудейль ибн Йад, если
ты будешь с ним сидеть, то я боюсь
,

что на тебя
тоже снизойдет проклятие от Аллаха. Потому
что человек на том, с кем он дружит и с кем он
ходит, и

приходит хадис о том, что если человек
сидит с людьми сунны или с теми, которые
требуют знание, то Всевышний прощает их, и
этого человека тоже вместе с ними. В этом
указание на то, что с кем человек ходит, под
постановление тех он и подпадает у Всевышнего

Аллаха Субхану уа Тааля, поэтому ты не
обережен, если ты ходишь с нововведенцами, то
ты тоже попадешь под проклятие Аллаха, также
как они.



[Примечание от редактора стенограммы]:

Наверно имелся в

виду этот хадис:


Передают со слов Абу Хурайры, да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

73


«Поистине, есть у Аллаха ангелы, которые
обходят дороги в поисках занятых поминанием, а
когда они находят людей, поминающих Аллаха,
то обращаются друг к другу (со слов
ами):
“Идите к тому, что вы ищете”.
И они
окружают (таких людей) своими крыльями

(
заполняя собой всё пространство) до самого
нижнего неба, (а когда люди заканчивают
поминать А
ллаха и ангелы возносятся ввысь
)
Господь их, знающий (обо всём) лучше
(ангелов),
спрашивает их:
“Что говорят рабы
Мои?”

(Ангелы) отвечают:
“Они прославляют
Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе
хвалу и превозносят Тебя”.

[Иначе говоря, они
произносят слова “Слава

Аллаху /Субхана
-
Ллах/”, “Аллах велик /Аллаху акбар/” и “Хвала
Аллаху /А
ль
-
хамду ли
-
Ллях/”].

Тогда (Аллах) спрашивает:
“Видели ли они
Меня?”

(Ангелы) отвечают:
“Нет, клянёмся
Аллахом, они Тебя не видели!”
(Тогда Аллах)
спрашивает:

“А что, если бы они увидели
Меня?”

(Ангелы) отвечают:
“Если бы они
увидели Тебя, то поклонялись
бы Тебе ещё
истовее, превозносили и восхваляли бы Тебя
больше и прославляли бы Тебя чаще”.

(Тогда
Аллах) спрашивает:
“А о чём они просят
Меня?”
(Ангелы) отвечают:
“Они просят Тебя
74


о рае”.

(Аллах) спрашивает:
“А видели ли они
его?”

(Ангелы) отвечают:
“Нет,
клянусь
Аллахом, о Господь мой
[Имеется в виду, что
эти слова произносит каждый ангел],

они его не
видели!”

(Аллах) спрашивает:
“А что, если бы
они увидели его?”

(Ангелы) отвечают:
“Если
бы они увидели его, то добивались бы его ещё
сильнее, и стремились бы

к нему ещё упорнее,
и желали бы его ещё больше”.

(Аллах)
спрашивает:
“А от чего они просят защиты?”

(Ангелы) отвечают:
“От пламени (ада)”.

(Аллах) спрашивает:
“А видели ли они его?”

(Ангелы) отвечают:
“Нет, клянусь Аллахом, о

Господь мой, они его не видели!”

(Аллах)
спрашивает:
“А что, если бы они увидели его?”

(Ангелы) отвечают:
“Если бы они увидели его,
то ещё больше старались бы убежать от него и
страшились бы его ещё сильнее”.

(Тогда)
Аллах говорит:
“Призываю вас в свидете
ли,
что Я простил их!”
И один из ангелов говорит:
“Есть среди них такой
-
то, который к ним не
относится, ибо пришёл он только по своей
надобности”.

(Тогда Аллах) говорит:
“Они


(такие люди), благодаря которым товарищ их
не попадёт в бедственное положение!”
»

Этот
хадис передали Ахмад 2/251, аль
-
Бухари 6408,
Муслим 2689, аль
-
Хаким 1/672.

75


[Конец примечания].



Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:

“Т
от
,

кто полюбит
нововведенца, то Всевышний Аллах сделает
тщетными его дела и выведет свет ислама из
его сердца

»
.

Приводится

у Лялякаи, также у
Абу Нуейма в аль Хилья, также у других, с
достоверным иснадом.



И можно здесь отметить, то
,

что это не всегда, не
всегда тот кто полюбит нововведенца, то выйдет
у него свет ислама из сердца, что значит выйдет
свет ислама из сердца, т.е
.

станет неверующим.
Не обязате
л
ьно
,

что Всевышний Аллах сделает
его дела тщетными
,

как здесь говорит Фудейль
иб
н Йад.


А что касается любви относительно
нововведенцев, то
,

как мы знаем
,

есть такое
понятие, то
,

что суннита мусульманина ты
обязан любить полностью и не должен проявлять
к нему ненависти вообще
.



Ч
то касается неверующего, то ты должен
ненавидеть его п
олностью, ты не должен
76


проявлять к нему никакой любви, а что касается
мусульманина грешника, то ты должен любить
его настолько, насколько у него есть вера, и
должен ненавидеть его настолько, насколько
достигают его грехи
.



А

нововведенца должен любить нас
только,
насколько у него есть ислама и сунны или как?
Знайте
,

что не пришло от имамов сунны такого
деления. Все что пришло от имамов сунны, это
единогласное мнение
,

что ты должен
ненавидеть

нововведенцев, и не должен
проявлять к ним никакой любви.


И этот

разбор провел шейх Рабиа аль Мадхали в
своем шархе, т.е
.

именно он пришел к такому
выводу и упомянул об этом, о том
,

что
нововведенца не нужно любить ни с какой
стороны.



[Примечание от редактора стенограммы]:

А'маш передавал о том, что Ибрахим сказал: «
Н
е

сидите с приверженцами своих страстей,
поскольку их
собрание
выводит свет
веры

из
сердец, лишает красот
ы

лица и порождает
ненависть в сердцах верующих»

(См. Ибн
77


Мубар
а
к «аз
-
Зухд» 1
\
351, Абу Шейба
«Мусаннаф» 988 и Ибн Батта «аль
-
Ибана»).


От ´АбдуЛ
лаха и
бн Мас´уда, да будет доволен
им Аллах, передается, что Пророк мир ему и
благословение Аллаха, сказал:
«Усердствуйте в
приближении к Аллаху, сея в сердцах гнев
(злобу) тех, кто водрузили знамя «ослушания
Аллаха». Встречайте их не иначе, как с
угрюмым лицом.

Приближайтесь к Аллаху,
отдаляясь от них»
.
(Хасан ли
-
гъайрихи. Ибн
Шахин, ат
-
Таргъиб 482; ад
-
Дайлями 2320; Ибн
Хаджар, Гъараибуль
-
Мультакита (рукопись
номер: 1234); Малик б. Мигуаль предеал это как
слова Исы мир ему: Ибнуль
-
Мубарак, аз
-
Зухд
355; Ахмад, аз
-
Зухд 299).


Абу Хазим Абдуль
-
Гъаффар б. аль
-
Хасан


Абдуль
-
Азиз б. Аби Раууад


Нафи путем
иснада Ибн Умара, да будет доволен им Аллах:
Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал:

«Всевышний Аллах наполнит
сердце иманом

(верой)

и безопаснос
тью того,
кто отвергал обладателя новшеств. В день
великого страха Всевышний обезопасит от
страха человека, унижавшего обладателя
новшеств. А тот, кто обходился мягко с
78


нововеденцем: угощал его и показывал
улыбчивое выражение лица,


тем самым
пренебрег те
м, что было ниспослано
Мухаммаду, мир ему и благословение
Аллаха».

(Сахих Хасан. Кудаи, Муснаду Шихаб
537. Абу Хатим относительно в иснаде Абу
Хазима Абдуль
-
Гъаффара б. аль
-
Хасана говорил:
«Нет проблем»).


В риваяте Абу Нуайма следует таким образом:
«Аллах

Всевышний наполнит сердце иманом
и наградит безопасностью того, кто проявлял
неприязнь ради Аллаха и отворачивал свой
лик от нововеденца. Тот, кто будет избегать
обладателя новшеств, Аллах обезопасит его от
страха в день великого суда. Тот, кто
приветству
ет нововеденца и встречает его с
приветливым лицом, направляется к нему,
будучи улыбчивым, тот пренебрег тем, что
было ниспослано Мухаммаду, ми
р ему и
благословение Аллаха
».

(Абу Нуайм, Хилья
8/199; Хатыб, ат
-
Тарих 10/263).


В

другом риваяте

следует лафз
этого хадиса:
«Аллах Всевышний наполнит сердце иманом
и наградит безопасностью того, кто проявлял
неприязнь ради Аллаха и отворачивал свой
79


лик от нововеденца. Тот, кто отвергнет
обладателя новшеств, Аллах обезопасит его от
страха в день великого суда. Всев
ышний
возвысит на сто ступеней того, кто окажет
помощь против нововеденца. Тот же, кто
поприветствует нововеденца или же встретит
его с улыбчивым выражением лица, или
направится к нему, радуя его, тот тем самым
пренебрегает ниспосланным Всевышним
Аллахом М
ухмаммаду, мир ему и
благословение Аллаха».

(Харауи, Заммуль
-
Калям 949; Хатыб, Мууззаху Аухам 288; Хадису
Абиль
-
Фадль аз
-
Зухри номер: 147; Ибн Аби
Мубаррад, Джам´у Джуюши
-
Ддасакир ´Аля Ибн
Асакир номер: 46; ад
-
Дайлями 5779. Ибн Маин
относительно присутству
ющего в иснаде аль
-
Хусейна б. Халида

сказал: «Недостоверный».
Ибн Адий говорил: «Его хадисы от слабых, либо
от неизвестных передатчиков»).


Абу Нуайм в Хилья 8/200… Приятель Ибрахим
б. Адхама; Путем Мухаммада б. Мансур аз
-
Захида, Абдуль
-
Азиз б. Аби Раууад



Нафи


Передал от Ибн Умар да будет доволен им
Аллах… Ибн Асакир 54/199; Мухаммад б.
Мансур


Абдуль
-
Азиз б. Мухаммад ад
-
Дарауарди


Нафи


передал путем цепочкой
80


передачи Ибн Умара, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и
благословен
ие Аллаха сказал:
«Тот кто
устрашит (запугает) нововеденца, Аллах
наполнит его сердце благодатью и иманом.
Всевышний обезопасит от великого страха
того, кто отвергал обладателя новшеств. Тот,
кто принизит нововеденца, Аллах возвысит
его ступень в Раю. А то
т же, кто при встречи с
ним проявит мягкое обхождение и выразит
свою приветливость


пренебрежет тем, что
было ниспослано Аллахом Мухаммаду, мир
ему и благословение Аллаха».


Согласно передачи имама ас
-
Суюты в Лаалиуль
-
Маснуа 1/230;

Абу Наср Убайдуллаха б.

Саида б.
Хатима ас
-
Саджази в аль
-
Ибана; Абдуль
-
Маджид б. Абдуль
-
Азиз б. Аби Раууад


от отца


Нафи


передал с цепочкой Ибн Умарa, да
будет доволен им Аллах, что пророк мир ему и
благословение Аллаха сказал:
«Тот, кто
отвернет свое лицо от нововеденца, А
ллах
возвысит его на сто ступеней в Раю. А тот, кто
приветствует обладателя новшеств и радует
его своим приветливым выражением лица,
тем самым пренебрегает тем,

что было
81


ниспослано Мухаммаду, мир ему и
благословение Аллаха».


Посланник Аллаха, мир ему и б
лагословение,
сказал:

«Поистине Аллах отказался принять
покаяние любого [человека], который
совершает религиозное нововведение (бид’а),
пока он не откажется от своего
нововведения».

ат
-
Табарани.

[Конец примечания].



Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:

Е
сли ты увидишь
, какого
-
то ново
введенца, который идет по какой
-
то
дороге или сидит на какой
-
то дороге, то ты
сверни с этой дороги на другую дорогу

»
.

Это
пришло с достоверным

иснадом от Фудейля ибн
Йада, у ибн Батта, а также у ибн аль Джаузи в
тальбис иблис и у других.


Эти слова для чего здесь приведены, для того
чтобы указать, какое у тебя должно быть
отношение к нововведенцам. Если ты уви
дел,
нововведенец идет по какой
-
то д
ороге, то прояви
к нему свою непричастность, и сверни с этой
82


дороге и иди по другой дороге, а его оставь
одного на этой дороге.



Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:

К
то возвеличит
нововведенца, тот помог разрушить ислам

».



П
отому что нововведенец разрушает ислам. И
это сегодня мы явно видим, люди которые
возвеличивают различных ученых, как они их
называют, которые на самом деле являются
нововведенцами, как Мухаммад Хасан, Ясир
Бурхами, Ахмад Фари
д
. Абу Исхак Хувейни,
Али Хаса
н Халяби,

АбдуЛлах Сабт,

Абуль Хасан
Мариби,

Тарик Сувайдан,

Кардави, Усама аль
Кусы и т.п
.
, кто их сегодня возвеличивает, этим
самым обманывает людей, обманывает
мусульман, обманывает простонародье,
обманывает молодежь, которая за ним
и

потом
начинает след
овать, и этим самым разрушается
И
слам так как люди начинают следовать за
этими людьми.


[Примечание от редактора стенограммы]:

В наше время появилось еще больше заблудших
проповедников, которых слушают их, не
83


понимая того что они заблудшие, и трудно будет
их всех перечислять, поэтому мусульманин
должен взять себе четкое правило что он ни кого
не слушает и не читает, пока не убедится что
этот человек приверженец ахли Сунна. А если он
не может выяснить кто такой этот проповедник,
то пусть не слушает его, ибо
религия это самое
главное что у нас есть, и нельзя рисковать своей
религии слушая не понятно кого.

[Конец примечания].



Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:

А

кто улыбнется в лицо
нововведенцу, тот легкомысленно относится к
тому
,

что ниспослал Всевышний Аллах,
Мухаммаду
(салла Ллаху `алейхи уа салам)”
».


И
сключением является то,

когда человек
улыбается нововведенцу от страха от его
несправедливости, т.е
.

если этот нововведенец
например обладает властью, или он

приближен к
правителю и т.п
.
, и человек боится что если он
не отнесется к нему хорошо, то он пострадает
морально или физически, то разрешено ему
улыбнуться и разрешено ему внешне показать
84


хорошее отношение, якобы у тебя к нему
хорошее отношение.



[Примечание от реда
ктора стенограммы]:


Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала:

«(Как
-
то раз) один человек попросил у
Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, разрешения войти и он сказал:

“Впустите его, но сколь плох он как брат
(или:
сын)
-
соплеменник!”
Когда же он вошёл,
(Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует,) стал с ним говорить мягко. Я
сказала:
“О Посланник Аллаха, ты сказал то,
что сказал, а затем стал с ним разговаривать
мягко”.
(На это Пророк, да благословит его
Аллах
и приветствует,) сказал:
“О ‘Аиша,
поистине, худшим из людей является тот, кого
люди оставляют (или: покидают) опасаясь его
неприличия!”
»
См. также хадисы №№ 6032 и
6131. Этот хадис передали Ахмад 6/38, аль
-
Бухари в своём «Сахихе» 6054 и «аль
-
Адабуль
-
муфра
д» 1311, Муслим 2591, Абу Дауд 4791, ат
-
Тирмизи 1996, Ибн Хиббан 4538. См. «Сахих
аль
-
Джами’ ас
-
сагъир» 7925, «Сахих аль
-
85


Адабуль
-
муфрад» 984, «ас
-
Сильсиля ас
-
сахиха»1049, «Мухтасар аш
-
Шамаиль» 301.


Аль
-
Бухари использовал этот хадис как аргумент
в пользу
того, что отзываться плохо о порочных
и сомнительных допустимо.


А
ль
-
Къуртуби сказал: «В этом хадисе указание
на то, что дозволено делать гъиба за человека,
который известен своими открытыми грехами,
нечестием или призывом к нововведениям».
См.
«Фатухль
-
Ба
ри» 10/452.


Также от ‘Аиши сообщается, что однажды
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, упомянув по именам двух людей,
сказал:
«Я не думаю, что такой
-
то и такой
-
то
хоть что
-
нибудь знают о нашей религии».

аль
-
Бухари 6068.


Имам аль
-
Ле
йс ибн Са’д, являющийся одним из
передатчиков этого хадиса, сказал: «Эти двое
были из числа лицемеров».


‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «Однажды мы
сидели вместе с Посланником Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, и он
86


сказал:
“Сейчас к вам зай
дёт проклятый
человек!” А
до этого ‘Амр ибн аль
-
‘Ас (его
отец) остался, чтобы надеть свою одежду и
примкнуть к нам. И я не переставал смотреть,
кто войдёт и бояться, пока не вошёл аль
-
Хакам
ибн Абу аль
-
‘Ас».
Ахмад 3/163, аль
-
Баззар 2/247.
Достоверность хад
иса подтвердили шейх
Мукъбиль и Шу’айб аль
-
Арнаут.


Аль
-
Хакам ибн Абу аль
-
‘Ас


отец
Омеййадского халифа Марвана ибн аль
-
Хакама.
Он причинял страдания Пророку, да благословит
его Аллах и приветствует, в начале его призыва,
а также входил в число одиннадцат
и знатных
курайшитов, замысливших убить Посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, до его переселения.


Зайд ибн Аркъам рассказывал: «В своё время мы
вместе с Посланником Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, выступили в поход,
в
котором людям пришлось испытать немало
тягот, и я услышал, как (глава лицемеров)
‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль сказал:
“Ничего не расходуйте на тех, кто находится
вместе с Посланником Аллаха, пока они не
разбегутся от него!” И ещё он сказал: “Поистине,
87


если мы вернёмся в Медину, влиятельные
обязательно выгонят из неё презренных!” После
этого я пришёл к Посланнику Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, и
рассказал ему об этом”.
аль
-
Бухари 4903,
Муслим 2772.


Также сообщается, что когда Зуль
-
Хува
йсара,
предок всех хариджитов, будучи недовольным
разделом трофеев Пророком, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал ему: «О
Мухаммад! Побойся Аллаха, будь справедлив!»,
в другой версии сказано, что он сказал: «Это
было сделано неискренне!» После т
ого, как он
ушёл, Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал своим
сподвижникам за его спиной:
«Поистине, ваши
молитвы по сравнению с их молитвами и
ваши посты по сравнению с их постами будут
казаться вам ничтожными.
Среди потомков
э
того человека появятся люди
, которые
станут читать Книгу Аллаха мягкими
голосами, но ниже их глоток их чтение не
пройдёт, и они выйдут из религии подобно
тому, как стрела вылетает из насквозь
пробитой мишени!»

аль
-
Бухари 4351, Муслим
1064.

88



То, что во всех

этих хадисах сообщается, что
Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, говорил за спинами этих
категорий людей, указывает на дозволенность
гъиба в этих случаях.


Имам Ибн Аби Заманин говорил: «Приверженцы
Сунны не переставали порицать заблудших
при
верженцев страстей, и они запрещали
находиться с ними, предостерегали от их
искушений, разъясняли их положение и не
относили это ни к гъиба, ни к злословию».
См.
«Усулю
-
с
-
Сунна» 293.


Хафиз Абу Бакр аль
-
Исма’или сказал: «Имамы
мухаддисы считали обязательны
м отстранение
от нововведения и считали обязательным
оставление гъиба, кроме как за человека, чьё
нововведение было явным, и кто призывал к
нему. Слова, сказанные о таком человеке, не
являются гъиба».
См. «И’тикъаду аимамиль
-
хадис» 46.


Шейхуль
-
Ислам Ибн Т
аймиййа упомянув слова
Хасана аль
-
Басри: «Разве вы не желаете
упоминать о нечестивом человеке? Говорите о
8
9


его ошибках, чтобы люди остерегались его!»,
сказал: «Выявление и сообщение о нововведении
и распутстве кого
-
либо не относится к гъиба, как
это сообщил

Хасан аль
-
Басри и другие имамы,
если человек совершает эти грехи открыто и
явно. Такой человек заслуживает наказания
мусульман, и самое меньшее, что ему полагается


это порицание, чтобы люди удерживались и
отстранялись от него. И если не порицать и не
уп
оминать то, что присуще ему из распутства,
грехов или же нововведений, то люди могут,
обольстившись последовать за ним в этом».
См.
«Маджму’уль
-
фатава» 15/268.


А
н
-
Навави сказал: «Если кто
-
либо увидит, что
приобретающий религиозные знания (фикъх)
посещает
приверженца нововведений или
нечестивца, воспринимая от него знания, и
побоится, что это повредит изучающему фикъх,
то в подобном случае он должен дать ему
добрый совет, объяснив этому человеку
положение того, к кому он ходит, при условии,
что он действите
льно стремится дать добрый
совет, так как в подобных обстоятельствах легко
допустить ошибку, ибо, возможно, что
говорящего об этом побуждает зависть и
90


обманывает шайтан, внушающий ему, что его
совет является благом».
См. «аль
-
Азкар» 292.



Сообщается, что
когда некий суфий сказал Ибн
аль
-
Мубараку:
«Ты делаешь гъиба!»,

он
ответил:
«Замолчи! Если мы не будем
разъяснять, то откуда знать, где истина, а где
ложь?!»

См. «аль
-
Кифая» 1/45.


‘Абдуллах
, сын имама Ахмада рассказывал:
«Однажды пришёл Абу Тураб к моему отцу, и
мой отец стал говорить:
“Такой
-
то передатчик
ненадёжный, а такой
-
то надёжный”.

Абу
Тураб сказал: “
О шейх, не делай гъиба на
учёных!”
Тогда мой отец сказал ему:
“Горе
тебе! Это не гъи
ба, а наставление!”
»
См.
«Тарихуль
-
Багъдад» 12/316.

[Конец примечания].



Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:

Е
сли кто выдал свою дочь
замуж за нововведенца, тот порвал с ней
родственные связи

».



91


Т
.е тот подобен тому, кто порвал с ней
родственные связи, а это является великим
грехом перед В
севышним Аллахом.

П
отому что

нововведенец подобен иудеям и
христианам, в том
,

что
он

не успокоится, пока не
переведет тебя на свое нововведение полностью
.


[Примечание от редактора стенограммы]:

Всевышний Аллах сказал:
"Иудеи и христиане
не будут довольны тобой, пока ты не станешь
придерживаться их религии. Скажи: «Путь
Аллаха


это прямой путь». Если же ты
станешь потакать их желаниям после того,
как к тебе явилось знание, то Аллах не будет
тебе
ни Покровителем, ни Помощником".

Сура Аль
-
Бакара (Корова), 120
-
й аят.

[Конец примечания].


А
что ты скажешь, если ты выдашь за него замуж
свою дочь, он не успокоится, пока не переведет
ее на то же нововведение, на котором он сам.

Аят из Корана:
“Никогда н
е будут довольны
тобой иудеи и христиане, пока ты не
последуешь за их религией полностью”,

то

же
самое нововведенец. Он не оставит тебя в покое,
пока не переведет тебя на свое нововведение
полностью.

92




[Примечание от редактора стенограммы]:

Фатима бинт
Къайс (да будет доволен ею Аллах)
рассказывала: “В свое время я пришла к пророку
(мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “
Ко
мне посватались Абуль
-
Джахм и Му‘ауийя”,

-

на что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал:
«Что касается
Му‘ау
ийи, то он
-

бедняк, у которого нет
никакого имущества, что же касается Абуль
-
Джахма, то он не убирает палку со своего
плеча (т.е. бьет женщин)»
”.
Муслим 1480.


Поэтому прежде, чем выйти замуж или
жениться, следует разузнать о человеке. А тот,
кого спрашив
ают должен сказать то, что знает,
как это сделал пророк (мир ему и благословение
Аллаха), который сказал как есть, несмотря на
то, что это могло не понравиться тем, о ком он
упомянул.


Жил человек в Медине был на мазхабе
мурджиитов
, его

звали его Абу аль
-
Д
жаурия.

Сказал имам Малик в отношении его: "Не
выдавайте за него женщин (мусульманок)".
аль
-
Лялякаи 5
\
1067
.

93



Один человек спросил Суфьяна ас
-
Саури: «У
меня есть родственник къадарит, можно ли
выдавать за него замуж?», на что Суфьян
ответил: “Нет! И никаког
о почета им!”
аль
-
Лялякаи в “Шарх усуль аль
-
и’тикъад” 2/735.


Имам Малик говорил: “Нельзя выдавать замуж
за приверженцев нововведений и нельзя
жениться на них!”
См. “аль
-
Мудаууана” 1/84.


А имам Ахмад сказал: “С тем, кто не признает
‘Али ибн Аби Талиба четвертым халифом, не
следует разговаривать и выдавать за него
замуж!”
См. “Табакъат аль
-
ханабиля” 1/45.


Когда шейхуль
-
Ислама Ибн Таймию спросили
про никах с шиитом
-
рафидитом и с тем, кто
сч
итает, что он не обязан совершать молитву, он
ответил: “Не дозволено никому выдавать замуж
свою подопечную за рафидита и за того, кто не
совершает молитву! А если за кого
-
то выдали
замуж женщину, посчитав, что он суннит и
совершает пять обязательных молитв
, а потом
стало ясно, что он рафидит и не совершает
молитву, то такой никах расторгается!”
См.
“Маджму’уль
-
фатауа” 32/61.

94



Имран ибн Хаттан ас
-
Судуси

-

из числа
таби'инов, передававший хадисы от таких
сподвижников, как Аиша, Ибн Аббас и Абу
Муса аль
-
Аш'ари
. Был из ахлю
-
Сунна уаль
-
джама'а.


Однако, в последствии стал хариджитом и даже
одним из их лидеров, который к тому же
восхищался Абдуррахман ибн Мульджимом
-

убийцей Али ибн Аби Талиба! И даже посвятил
этому человеку стихи с восхвалением! Стал
кем?! Харид
житом! Восхищался кем?! Убийцей
Али!


‘Аммар ибн Ясир рассказывал, что посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
однажды сказал Али ибн Абу Талибу: «О

Абу
Тураб, не сообщить ли мне тебе о том, кто два
самых несчастных человека из людей?!» Он
сказал:
“Конечно, о посланник Аллаха!”

Тогда
пророк (мир ему и благословение Аллаха)
сказал:
«Тот самудянин, который убил
верблюдицу (пророка Салиха),
и тот, которы
й
ударит тебя мечем сюда
»

и он указал на его
шею, «что это зальется кровью» и указал на его
бороду”.
Ахмад 4/263, аль
-
Хаким 3/140. Хадис
95


достоверный. См. “ас
-
Сильсиля ас
-
сахиха” №
1743.


Свят Аллах, стал восхищаться тем, кто является
одним из двух самых не
счастных людей!


Что касается причины такого изменения Имрана
ибн Хаттана, то она весьма удивительна.


Я'къуб ибн Шейба сказал об этом: "До нас
дошло, что причиной этого стало то, что дочь его
дяди имела воззрения хариджитов. Он женился
на ней, чтобы отвр
атить ее от этого, однако она
обратила его на свой мазхаб".
См. "Тахзиб ат
-
тахзиб" 8/113.



Сказал шейх Бакр Абу Зайд: "И исходя из этого,
тебе становится ясным, какова опасность
общения и женитьбы на приверженцах
нововведений и сторонников заблудших идей
! И
Ирак в свое время из многочисленности
суннитов и малочисленности шиитов
превратился в мн
огочисленность
шиитов и
малочисленность суннитов именно из
-
за
брачных отношений между ними!"
См. "ан
-
Назаир" 90
-
91.



96


Аль
-
Хасан ибн Али посватался к одной
женщине,
а ему сказали: «Она придерживается
убеждений хариджитов». Тогда он ответил, да
будет доволен им Аллах: «Я не хочу прижимать
к моей груди уголек адского Огня».
Источник:
«ат
-
Табакат Ибн Саада», стр. 271.



Вопрос:

Если к молодой девушке (к саляфитке


прим.

пер.) хочет посвататься не саляфит, то
отдавать ли ее замуж за него?


Ответ шейха Яхьи:

«
Кто не входит в число приверженцев Сунны, на
основе понимания праведных
предшественников, да будет доволен ими Аллах,
тот не из числа приверженцев Истины. Потому
что есть либо Сунна, либо нововведение.

Сказал Всевышний Аллах:
«Что может быть за
истиной, к
роме заблуждения?»

(10:32).

А также сказал:
«Сегодня Я ради вас
усовершенствовал вашу религию, довел до
конца Мою милость к вам и одобрил для вас в
качестве религии Ислам»

(5:3).

Поэтому Коран и Сунна


путь саляфов. А тот,
кто не доволен этим, тот на за
блуждении.


97


А если выдать девушку саляфитку замуж за того,
кто не доволен путем Корана и Сунны, то это
может стать причиной ее заблуждения. А это
-

обман и отсутствие заботы о ней.

Сказал Всевышний Аллах:
«О те, которые
уверовали! Оберегайте себя и свои с
емьи от
Огня, растопкой которого будут люди и
камни. Над ним есть ангелы суровые и
сильные. Они не отступают от повелений
Аллаха и выполняют все, что им велено»

(66:6).

А в аль
-
Бухари и Муслиме пришло со слов
Ма’киля ибн Ясара, что пророк (салла Ллаху
`ал
ейхи уа салам
)

сказал:
«Какому бы рабу
Аллах не дал паству, и он умрет, обманывая
свою паству, то Аллах сделает Рай запретным
для него».

А в другой версии хадиса пришло:
«и
не давал им наставлений, то он не ощутит
даже запаха Рая».


А также в аль
-
Бухари и
Муслиме со слов Ибн
‘Умара, что посланник Аллаха (салла Ллаху
`алейхи уа салам
)

сказал:
«Поистине, у всех вас
есть паства, и все вы ответственны за свою
паству. Правитель, который поставлен над
людьми, является заботящимся о них и он
ответственен за свою п
аству. Мужчина
98


является заботящимся о своей семье, и он
ответственен за свою паству. Женщина
является заботящейся о доме своего мужа и
его детях, и она ответственна за них. Раб
человека является заботящимся об имуществе
своего хозяина, и он ответственен за

него.
Поистине, у всех у вас есть паства и каждый
ответственен за свою паству».


Исходя из этого


выдавать замуж девушку
суннитку за мусульманина


нововведенца,
который не доволен Истиной,

недозволенно. А
если все
-

таки произошло бракосочетание, то
оно

действительно вместе с получением греха.
Аллах уль
-
Муста’ан
»
.

Источник: Фетва № 13: (Ответы шейха Яхьи аль
-
Хаджури на вопросы в ночь на субботу 25
-
го
числа месяца Раджаб 1422 г.х.).


Шейху
Салиху аль
-
Фаузану
(да хранит его
Аллах) задали вопрос: «Женщина
из числа
приверженцев Сунны хочет выйти замуж за
человека, у которого есть нововведения. Однако
он не призывает к своему нововведению, и она
говорит: «Возможно, он примет истину».
Дозволено ли ей выйти за него замуж? И каково
положение присутствия на таком

никахе?»

99



Шейх (да хранит его Аллах) ответил:

«Нововведенцу не дозволено брать в жёны
суннитку (сторонницу Сунны). Та, которая
живёт в соответствии с Сунной не выходит
замуж за нововведенца. Так как он окажет своё
влияние на неё и на детей. Кроме как если

он до
никаха покается от своего новшества, покается
правильным покаянием, то тогда нет проблем
(выйти за него замуж)».

Слушать запись:

https://www.youtube.com/watch?v=ZSGS0sPaKik




Развод по причи
не заблуждения мужа.



Что же касается развода с тем, кто не следует
пути саляфии и чьи нововведения стали ясны,
чья причастность к хизбии стала понятной, то
относительно дозволенности такого развода есть
слова одного из учёных юга Саудии, шейха
Мухаммада
ибн Мухаммада ‘Акура


ученика
известных учёных: шейха Зейда аль
-
Мадхали и
шейха Ахмада ан
-
Наджми. Шейху ‘Акуру более
70 лет (да хранит его Аллах).


Так вот, его спросили:

«Уважаемый шейх, что
вы скажете женщине, которая требует развода от
100


своего мужа (хоч
ет расстаться с ним), по
причине того, что он (её муж) придерживается
пути ихуанов? И он из тех, которые усердствуют
на пути с любым заблудшим джама’атом.
Учитывая также то, что у них есть дети!»


Шейх (да хранит его Аллах) ответил:


«Этот вопрос (и ответ
на него) строится на
знание того, как получилась связь между ними.
Если она вышла за него, зная всё это, тогда
получается, что она сама себе навредила. Так как
Пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал:
«Если придёт к вам (свататься) тот, чьей
религией
и чьим нравом вы довольны, то
выдавайте за него (свою дочь)».

Имеется в
виду под религией


когда человек крепко
держится пути Пророка (салла Ллаху `алейхи уа
салам).


А если этот человек принадлежит к тем, кто
имеет заблудшие воззрения, более того, он
за
щи
щ
ает их, тогда у него есть недостаток. И
один из супругов в этом случае (при
обнаружении недостатка у другого) имеет право
на расторжение брака. Какой же недостаток
может быть больше чем испорченные воззрения,
чем отклонения от пути праведных
101


предше
с
твен
ников и выход из общины
мусульман (из числа приверженцев Сунны)?!
Какой же недостаток может быть больше чем
помощь приверженцам новшеств против
приверженцев Сунны?!

Эт
о

и есть опасная болезнь, проблема, которая
постигнет и передастся детям! Нужно опасаться

за них! И если она потребует развода, то это её
право


её право потребовать развод, учитывая
этот его недостаток как причину. И если она
потребует вместе с этим, чт
о
бы обеспечение
детей было за ней, то это также её право! Так как
отец не будет достойным опекуном. Ибо
нововведенцем, чьё новшество относиться либо к
нечестию, либо к неверию, лишается опекунства.
И Аллаху всё ведомо лучше».

Источник:
https://www.youtube.com/watch?v=ZoK3PTdftW8



Обяз
а
н ли муж дать согласие на требование
жены расторгнуть брак?


Ш
ейх аль
-
‘Ус
а
ймин (да будет милостив к нему
Аллах), в толковании главы «Хуль’», в книге
«Заад аль
-
Мустакън
и’» говорил: «Является ли
обязательным ответить мужу на требования
жены расторгнуть брак (хуль’)?

102


Н
е
т сомнения, что является желательным мужу
согласиться. И в этом благо для него как в
настоящем, так и в будущем, согласно словам
Всевышнего:
«Если они расст
анутся, то Аллах
обогатит каждого из них из Своей милости»

(сура «ан
-
Ниса», 130).

Однако если он н
е

даст
согласие, и ему будет представлен его брачный
дар (махр, который он дал жене во время
заключения брака), и скажут ему: «Мы отдадим
тебе махр полностью!
» Будет ли он обязан по
средствам этого дать согласие?

Уч
е
ные разногласят в этом вопросе (да будет
милостив к ним Аллах). Большинство говорят:
«Не обязан. Он является её мужем и решение в
его руках». Однако правильным мнением
является то, что он обязан рас
торгнуть брак, если
жена скажет ему: «Ничего не мешает мн
е
, я
отдам ему махр, а если он пожелает, то отдам и
больше»! Так как нахождение с ним в таком
положении (сожительство с ним) приносит
страдание и несчастье, как ему, так и ей. В этом
случае брак раст
оргается. Ибо шариат запрещает
вражду и ненависть. Ведь заключать сделку
(купли
-
продажи) поверх заключённой сделки
другого мусульманина является запретным, так
как это приводит к вражде. Что же сказать про
эту ситуацию?!

103



След
о
вательно, муж обязан развести жену, и
хадис Сабита ибн Къайса (да будет доволен им
Аллах) является доводом на это! Так как Пророк
(салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал:
«Возьми
(обратно брачный дар) сад и разведи её».

Основа же в приказе


обязательность.
Что
касается большинства, то они сказали: «Приказ
тут со смыслом наставления», однако, это
требует рассмотрения (в этом есть сомнение),
ибо мнение об обязательности (которое вытекает
из прика
за) является более правильным
. И (имам
Шамсуддин ибн Муфлих,

да б
удет милостив к
нему Аллах) передал в «аль
-
Фуру’», что этим
обязывали некоторые судьи в его время. Так и
есть, те, которые обязывали этим, поступали
согласно правильному мнению!»
См.: «аш
-
Шарх
аль
-
мумти’», 5/307 (изд.


«Джаннату аль
-
афкар», Миср).


И обра
тите внимание, как сказал шейх аль
-
‘Ус
а
ймин (да будет милостив к нему Аллах), что
ведь жена Сабита ибн Къайса (да будет доволен
им Аллах) была довольна его религией и
нравами, однако она не могла быть с ним рядом
из
-
за личностной неприязни, из
-
за того, что

104


боялась ослушаться Аллаха и не быть
благодарной женой.


И шейх (да будет милостив к нему Аллах), после
того как упомянул это, сказал: «Что же сказать,
если муж редко молится с джама’атом, или
вообще редко совершает молитву, или скверно
относится к сво
и
м ро
дителям, или занимается
ростовщичеством (риба) и т.п. В этом случае
жена имеет право требовать расторжение брака
на основании недостатка в его религии!!» А ведь
все эти деяния меньше своим злом, чем
нововведения и ересь! И как сказал шейх ‘Акур:
«Како
й

же
недостаток может быть больше чем
испорченные воззрения, чем отклонения от пути
праведных предшественников и выход из
общины мусульман (из числа приверженцев
Сунны)?!»

[Конец примечания].



Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:

А

кто будет следовать за
джаназой нововведенца, тот будет постоянно
находится под гневом Всевышнего Аллаха,
пока не вернется

»
.

Это сообщение также с
достоверным иснадом от Фудейля ибн Йада, у
105


ибн аль Джаузи в тальбис иблис, а также у Абу
Нуейма в аль Хилья
.



И здесь тоже нужно ограничить эти слова
Фудейля ибн Йада, тем что это касается людей,
которые обладают почетом и
уважением

среди
людей, как ученые например или требующие
знание и т.д
.
, они не должны совершать джаназа
над этим покойником, над нововведен
цем.


А что касается простонародья, которые не
обладают влиянием над людьми, то они должны
сопровождать его, должны совершать над ним
джаназа, если этот нововведенец не достиг
степени неверия, если он продолжает быть
мусульманином, то над ним совершить дж
аназа
непременно обязательно
.

Н
о те
,

которые
обладают влиянием, властью и
уважением
среди
людей, почетом, они не должны иметь дела к
этому нововведенцу, а должны показать людям
свою непричастность к нему.




[Примечание от редактора стенограммы]:

И
мам Ибн
Батта, перечислив основы акыды:


не противоречит в этом, и не отклоняется от
единогласного мнения со всеми людьми в этом,
106


никто кроме омерзительного заблудшего
презираемого покинутого разбитого
нововведенца. Покидают его учёные, и
разрывают с ним связь в
се разумные, и если он
заболел


не посещают его, а если умер


не
приходят на его джаназу"
.
Источник: "Аль
-
Ибана
аль
-
Кубра", 2/558



Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) говорил:
«Къадариты являются
огнепоклонниками этой общины, и если они
за
болеют, то не навещайте их, а если они
умрут, то не ходите на их похороны!»
Абу
Дауд 4691, аль
-
Хаким 1/15, Ибн Абу ‘Асым 339.
Имам Абу ‘Иса ат
-
Тирмизи, хафиз Ибн Хаджар и
шейх аль
-
Альбани назвали хадис хорошим.


С
казал шейх
Ислам ибн Таймия
, в ответ на
вопрос о совершении джаназа над грешниками
совершавших большие грехи:

«
Что касается того, кто внешне выявлял Ислам,
то внешне на него также опускаются положения
Ислама, такие как брак, наследство, мытье после
смерти, совершение джаназа над ни
м,
захоронение его на кладбищах мусульман и
подобное этому.

107


Однако тот, от которого стало известно (было
известно) лицемерие, то нельзя тому кто знал об
этом совершать джаназа над ним, даже если он
внешне и выявлял Ислам, так как Всевышний
Аллах запретил С
воему Пророку
,

да благосл
овит
его Аллах и приветствует,
совершать джаназа
над лицемерами сказав (смысл):

"Никогда не
совершай намаз по кому
-
либо из них и не стой
над его могилой, ведь они не уверовали в
Аллаха и Его Посланника и умерли
нечестивцами".

Сура
ат
-
Тауба 84.


Также

(смысл):
"Попросишь ты для них
прощения или не станешь просить для них
прощения


им все равно. Аллах не простит
им".
Сура аль
-
Мунафикун 6.


Тот же кто выявлял фиск, вместе с наличием в
нем имана, как совершающие большие грехи, то
таким

джаназа обязательна над ними для части
мусульман (т.е. это фард аль
-
кифая).


И тот кто не будет совершать над таким джаназа
для того чтобы это послужило назидан
и
ем для
того кто совершает подобные действия (грехи)
.
К
ак не совершил Посланник Аллаха


да
благословит его Аллах и приветствует
-

джаназа
108


над самоубийцей, тем кто украл из военной
добычи до ее раздела, должником у которого не
было имущества для расплаты, так же как делали
многие из Салаф, которые не совершали

джаназа
над людьми нововведений
-

тот кто поступит
таким образом в соответствие с этой Сунной, это
его деяние будет хорошим… И это будет из
раздела покидания открыто совершающих грехи,
для того чтобы они покаялись.


И если в этом будет очевидная перевешив
ающая
польза, то это будет хорошим деянием.


Тот же кто совершит над подобным джаназа
надеясь на милость Аллаха для него (грешника),
и не будет в его отказе от совершения джаназа
очевидной перевешивающей пользы, то это
будет также хорошим деянием.


И если
он внешне откажется (совершать
джаназа) и сделает за него дуа про себя (тайно),
для того чтобы собрать между двумя пользами,
то достижение двух польз будет лучше чем
упу
щение
одной из них.


И каждый кто не известен лицемерием


муслим,
для которого можно п
росить прощение,
109


совершать над ним джаназа, более того это будет
как минимум желательно, а может и обязательно.


Сказал Всевышний Аллах (смысл):

"И проси
прощения за свой грех и за верующих мужчин
и верующих женщин".

Сура Мухаммад 19
».


Также был спрошен
шейх Ислам ибн Таймия о
человеке иногда совершавшего намаз, и
оставлявшего в большей степени или не
совершавшего намаз (вообще), нужно ли
совершать над ним джаназа?


На что он ответил:

«
Подобный такому, мусульмане не перестают
читать над ними джаназа.

Более того лицемерам, которые скрывают свое
лицемерие, мусульмане совершают над ними
джаназа, моют их, и на них распространяются
внешне положения Ислама, как это было с
лицемерами во время Посланника Аллаха
,

да
благо
словит его Аллах и приветствует
.

Если же

этот человек был известен своим
лицемерием, то нельзя совершать над ним
джаназа, также как было запрещено Посланнику
Аллаха
,

да благословит его Аллах и
110


приветствует
,

совершать джаназа над тем, чье
лицемерие было известно.

Тот же в состоянии
,

которого есть

сомнение, то
разрешено совершать над ним джаназа, если он
внешне выявлял Ислам. Также как Посланник
Аллаха
,
да благословит его Аллах и
приветствует
,

делал это с тем, намаз над
которым ему не был запрещен, а ведь среди них
был тот, чье лицемерие не было из
вестно.


Сказал Всевышний Аллах

(смысл):

«
Среди
бедуинов, которые живут вокруг вас, а также
среди жителей Медины есть лицемеры, но ты
не знаешь их. Мы же знаем их
»
.

Сура ат
-
Тауба
101….


Тот же кто ост
авляет иногда совершение намаза
,
и подобные ему выявляющ
ие фиск, то ученые
или религиозные люди, если в их покидании
такого и оставлении совершения над ними
джаназа, если в этом будет польза для
мусульман, таким образом что это будет
назиданием для них, для того чтобы они
совершали постоянно намаз (например), е
сли
дело будет обстоять так, то ученые и
религиозные люди покидают этого человека и не
совершают над ним джаназа
.


111



Т
ак же как не совершил Посланник Аллаха
,

да
благословит его Аллах и приветствует
,

джаназа
над самоубийцей, тем кто украл из военной
добычи до
ее раздела, должником у которого не
было имущества для расплаты , и такой (не
совершающий постоянно намаз)
-

хуже чем
они».


См. Маджмуа ль
-
Фатава 24
\
285
\
288
.


Ан
-
Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал:
"Молитва джаназа над неверным и мольба о
прощении

для него
-

запрещено Къураном и
единогласным решением общины мусульман
(иджма')".

См. «аль
-
Маджму'» 5/144.

[Конец примечания].



Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:
“Я

готов кушать еду вместе
с иудеем и с христианином, но ни за что не
буду кушать еду с нововведенцем
,
и
желаю я
чтобы между
мной
и нововведенцем
была
крепость из железа


».

И это сообщение от
Фудейля ибн Йада с достоверным иснадом


Т
.е для того чтобы он не мог принести мне
никакого вреда. Эти слова
приведены

к тому что
112


ни в коем случае не нужно связываться с
нововведенцами
. Нельзя

ходить с ними, сидеть с
ними, ругаться с ними, здороваться с ними
.

Т

.

вообще не нужно иметь какого
-
то отношения
к
ним, кроме дурного отношения.

Это потому что
если ты будешь общаться с нововведенцем, то ты
не
в безопасности

от того что ты перейдешь на
его нововведение.


[Примечание от редактора стенограммы]:

Тут, нужно добавить, что когда человек с кем
-
то
общается и вместе ест, то у него появляется
симпатия к этому человеку и в итоге
завязывается дружба, в итоге это может привести
к тому, что он будет перенимать от него
заблуждения. Или как минимум из
-
за своей
дружбы с ним, начнет умалчивать о его
заблу
ждении. Известно, что человеческая натура
такова, что когда человек делает тебе добро,
потом тебе сложно его порицать.


Суфьян ас
-
Саури

говорил,

что: «Когда я вижу
некоторых людей, я ненавижу их. Когда этот
человек спрашивает у меня: «Как ты?», моё
сердце
смягчается по отношению к нему. Каково
же состояние тех, кто ест угощения их и сидит на
коврах их?»

Источник: «Тазкирату
-
Мевзуат», 25.

113



Суфьяна ас
-
Саури сказал: “Ничто так не влияет
на порочность или праведность человека, как его
друг!”
См. “аль
-
Ибана”
2/476.


‘АбдуЛлах ибн ‘Умар ас
-
Сархаси

рассказывал:

“Как
-
то я поел с приверженцем нововведений, и
когда это дошло до
Ибн аль
-
Мубарака
, он не
разговаривал со мной из
-
за этого тридцать
дней!”
Источник: аль
-
Лялякаи 274.

[Конец примечания].


И
мам АбдурРазак ас

Сан’ани обольстился
праведностью Исмаиля ибн Джафара ад Дубаи, и
перешел на его нововведение, т.е
.

появилось в
убеждениях АбдурРазака ас Сан’ани что то из
нововведений.


А также аль Бейхаки, был имамом сунны, но
затем обольстился, ибн Фоурак
ом

аль Ашари, и
аль Бейхаки сам стал ашаритов
.


Это мы приводим для того чтобы был у вас
пример того, как даже великие имамы, после
того как начали общаться с нововведенцами,
перешли на их нововведение, и попало в их
идеологию что либо из нововведений.

114



Абу

Зарр аль Харауи, тот который написал

книгу
«заму калам» (
порицание философии
). А

сам
обольстился одним из ашаритов

Аль
-
Бакиляни
, и
тоже перешел на мазхаб ашаритов
.

Абу Зарр аль Харауи был с Магриба, и в
Магрибе (территория нынешнего Марокко,
северо
-
запад
Африки), был одним из тех кто
распространял там сунну, и после того как Абу
Зарр аль Харауи обольстился им, и через дорогу
этого ашарита, зашла ашария в Магриб, и после
этого сильно распространился ашаризм в
Магрибе, т.е
.

в Марокко.



Говорит имам Аль Бар
бахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад:
“Е
сли Всевышний Аллах
увидит
,

что человек ненавидит нововведенца,
то
Он
ин шаа Аллах простит его, даже если
дел благих у него было мало
. Если ты
увидишь что суннит хорошо относится
, к
какому
-
то

нововведенцу, или уважает его, или
почитает его, или превозносит его, то знай что
у него есть лицемерие

»
.

Это с достоверным
иснадом от Фудейля ибн Йада.



115


Или же Фудейль ибн Йад имеет в виду, что он
делает это просто на показуху, т.е
.

на самом деле
ненавидит его, этого нововведенца, но допустим
боясь его несправедливости, показывает что как
будто хорошо к нему относится. То есть
нормальный, здоровый суннит, никогда не будет
любить нововведенца сердцем, никогда не будет
из глубины сердц
а
,

хорошо относится к
нововведенцу.


И говорит,
«
никогда не увидишь
,

что суннит
хорошо относится к нововведенцу, кроме как
из лицемерия или показухи
»
.
Это
также с
достоверным иснадом.



Говорит имам Аль Барбахари:

«Сказал
Фудейля ибн Йад
:

“А
тот
,

который отвернет
свое лицо от нововведенца
(
т.е
.

покажет ему
явно свою непричастность к нему
)
, то
Всевышний Аллах наполни его сердце верой
.

А

то
т,

кто опорочит нововведенца, то
Всевышний Аллах Субхану уа Тааля защитит
его в судный день от великого ужаса,
а кто
унизит нововведенца, то Всевышний Аллах
поднимет его в раю на сто ступеней.
И

никогда не будь нововведенцем ради
Аллаха

».


116



Н
икогда не будь им, т.е
.

ради Аллаха прошу
тебя
,

никогда не будь нововведенцем, и не
возьми в свои убеждения ничего из
нововведений.


И некоторые из слов Фудейля ибн Йада требуют
довода, то что
,

например тот который унизит
нововведенца, то Всевышний Аллах поднимет
его в раю на сто ступеней и тому подоб
ные
слова, это не берется, кроме как с доводом, а
вообще в общем, слова этих имамов, которые мы
привели выше, являются прекрасными,
красивыми, сильными, достоверными,
правильными и словами прямого пути,
заключающиеся в том, как ты должен относится
к сунне,

и как ты должен относится к
приверженцам нововведений.


И на этом по милости Аллаха Субхану уа Тааля,
мы закончили чтение этой великой книги имама
аль Барбахари, которая называется
«
шарху
С
унна
»
, и прошу Всевышнего Аллах Субхану уа
Тааля, чтобы Он привел

всех мусульман к благу,
и чтобы Он принес пользу тем, которые услышат
эту книгу.


117



[Примечание от редактора стенограммы]:

Приведу еще некоторые цитаты имамы в
отношение того как относится к заблудшим.


Хишам ибн 'Урва

рассказывал о том, что
однажды ‘
Умар
ибн 'Абуль
-
'Азиз

принялся
бить людей за распивание спир
т
ных напитков, и
среди них так же оказался постящийся мужчина.
Когда ему сказали, что он постящийся,
он (Умар
ибн 'Абуль
-
'Азиз
) (в качестве довода) прочитал
коранический аят:
«Он уже ниспослал вам в
Пи
сании, чтобы вы не садились вместе с
ними, если услышите, как они не веруют в
знамения Аллаха и насмехаются над ними,
пока они не увлекутся другим разговором. В
противном случае вы уподобитесь им
» (Ниса
140)»

(См. ‘Абдур
-
Разак «Мусаннаф» 9
\
230 и
Ибн Батта

«аль
-
Ибана» 515).


Са’ид ибн Джубайр говорил:

“Для меня
любимее чтобы мой сын дружил с нечестивцем
-
Суннитом, чем он будет дружить с усердным в
поклонении приверженцем нововведений!”
Ибн
Батта в “аль
-
Ибана” № 89.


118


Яхья ибн Са'ид

рассказывал о том, что когда
Суфийан ас
-
Саури прибыл в Басру, он посмотрел
на положение ар
-
Раби' ибн Сабиха и на его
достоинства перед людьми, и спросил оего
мазхабе. На что ему ответили: «Его мазхаб


Сунна». Затем он (вновь) спросил: «А кто его
друзья»?

Ему ответили: «Къадариты (те, кто
отрицает предопределение Аллаха)». Тогда он
сказал: «(Значит) он къадарит»
(См. Ибн Батта
«аль
-
Ибана» 421).


А'маш передавал о том, что Ибрахим сказал: «
Н
е

сидите с приверженцами своих страстей,
поскольку их
собрание
выво
дит свет
веры

из
сердец, лишает красот
ы

лица и порождает
ненависть в сердцах верующих»

(См. Ибн
Мубар
а
к «аз
-
Зухд» 1
\
351, Абу Шейба
«Мусаннаф» 988 и Ибн Батта «аль
-
Ибана»).


Аль
-
А’маш сказал: “Саляфы задавали о человеке
только три вопроса: где он ходит, к кому он
заходит и кого из людей он любит”. Аль
-
А’маш
сказал: “Саляфы задавали о человеке только три
вопроса: где он ходит, к кому он заходит и кого
из людей он любит”.
Ибн Ба
тта в “аль
-
Ибана”
2/452.


119


Пришло от великого табиина Сулеймана ат
Тейми, что

он сильно плакал
,

когда умирал от
болезни, и сказали ему: "Что заставляет тебя
плакать? Ты тревожишься изза смерти?". Он
ответил: "Однажды я прошёл мимо кадарита, и
дал ему салям,

и теперь боюсь рассчёта за это"
.
Источник: "Ас
-
сияр", 6/200.


Ма'мар

рассказывал о том, что однажды к
Тавусу
пришел мужчина из числа му'тазилитов и
начал говорить. После чего Таус, заткнув
пальцами уши, сказал своему сыну: «О сынок
,
заткни сильно своими пальцами уши и ничего не
слушай из его слов». Ма'мар сказал: «То есть
сердца (сынов Адама) слабые»
(См. аль
-
Лялякаи
«'Итикъад ахлю
-
ас
-
Сунна уаль
-
Джама»' 1
\
105 и
Ибн Батта «аль
-
Ибана» 400).


Сказал имам аль
-
Аузаи (88
-
157 г.х.):

"Ваши
предшественники крайне сурово
высказывались о нововведенцах своими
языками, и содрогались от отвращения к ним их
сердца, и они предостерегали людей от их
нововведений"

Источник: "Аль
-
Бид'а уа нахью анха", 6
.


120


Мухаммад ибн Сахм рассказывал: «Я слышал
как Ба
къийа сказал: «Аль
-
Ауза'и говорил: «Если
(даже) кто
-
либо и скроет от нас свое
нововведение, то не будет для нас неизвестным
тот, с кем он дружит»
(См. аль
-
Лялякаи
«'Итикъад ахлю
-
ас
-
Сунна уаль
-
Джама'» 1
\
107 и
Ибн Батта «аль
-
Ибана» 420).


Имам аль
-
Ауза’и гов
орил: “Бойтесь Аллаха, о
мусульмане, и принимайте наставление от
наставляющих и увещевание от увещевающих! И
знайте, что эти знания


религия, так смотрите,
что вы делаете и от кого ее берете, за кем
следуете и чьей религии доверяйте! Поистине,
все приверж
енцы нововведений


лжецы и
грешники, и они не боятся Аллаха! Так
остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо
поистине, ваши первые ученые и поздние так
поступали и это велели!”
См. “Тарих ад
-
Димашкъ” 6/362.


Амр ибн Къайс сказал: «Ран
ьше
(нам) говорили:
«
Не
сиди с тем, кто отклонился (с прямого
пути)
,

ибо он уклонит твое сердце (от верного
пути
)
»
(См. Абу Нуа'им

«Хильйатуль
-
аулийа»
5
\
103 и

Ибн Батта «аль
-
Ибана»).


121


Малик ибн Динар говорил: «Люди подобны
птицам. Голуби (дружат) с голубями, вороны с
воронами, у
тки с утками и воробьи с воробьями.
Точно также и все люди дружат с подобными им»
(См. Ибн Батта «аль
-
Ибана» 512).


Сабит ибн 'Аджл
я
н говорил:
«Я
застал

Анаса
ибн Малика, ибн аль
-
Мусайиба, Хасана Басри,
Са'ида ибн Джубейра, аш
-
Ша'би, Ибрахима ан
-
Наха'и, 'Ата ибн

Абу Рабаха, Та
в
уса,
Муджахида, 'АбдуЛлах
а

ибн Абу Мул
я
йк
и
, аз
-
Зухри, Макхул
я
, Къасим
а

Абу 'Абдур
-
Рахман
а
,
'Ата аль
-
Хур
а
сани, Сабит
а

аль
-
Бунани,
аль
-
Хакам
а

ибн 'У
я
йн
у
, Аиюб
а

ас
-
Сахтийани,
Хаммада, Мухаммад
а

ибн Сирина, Абу 'Амир
а

(он тот,

который

застал

Абу Бакра ас
-
Сыддыка),Язид
а

ар
-
Ракъаши и Сулеймана ибн
Мус
у;

все они приказывали мне держаться
единства (джама'а) и запрещали находит
ь
ся с

прив
ерженцами страстей»
.
(См. Л
я
л
я
каи
«Шарх Сунан» 1
\
133).


Ученик и соратник Абу Ханифы, имам Абу
Йусуф, да смилостивится над ним Аллах, даже
вынес фетву о том, что «нельзя совершать намаз
за последователем калама».
Источник: «Мифтах
Дар ас
-
Саада» (2/137).

122



Имам Малик сказал:

"Настолько много вреда
Исламу от людей нововведения, что мы не даем
им Салям".

(ибн Батталь, "аль
-
Ибана", 441, аль
-
Багави в шарху с Сунна 1/234).


Имам Малик говорил: “Не дозволено позволять
что
-
либо из книг приверженцев своих страстей,
нововведений и гадающих по звездам!”
См.
“Джами’ аль
-
баян аль
-
‘ильм” 416.



Имам Малик (рахимаху Ллах) говорил: «Знание
не берётся от четырёх …» И среди этих четырёх
назвал: «Приверженца страстям (нововведенца),
который призывает к своему новшеству»!
(См.:
«аль
-
Джами’ ли ахъдякъ ар
-
рауий уа адаб ас
-
сами’», 1/139).


Сказал великий имам, учитель имама Аш
-
Шафии, Лейс Ибн Са'д:

«Я бы ничего не
принял от сторонника бид'а, даже если бы
увидел, как он идет по воде»
Источник: «Аль
-
иттиба», 35.


Имам аш
-
Шафии
,
да смилостивится над ним
Аллах, сказал ар
-
Рабиу: «Не занимайся
изучением калама, потому что я заметил, что его
123


последователи отрицают божественные
качества». Он также сказал: «Не склоняйся к
последователю калама, если даже ты увидишь,
как он идет по воде».

Он же сказал: «Если бы
люди знали, сколько заблуждений содержит в
себе калам, то они побежали бы от него, как он
льва». Он же сказал: «Я считаю, что
последователя калама нужно высечь розгами,
усадить на верблюда и возить по разным
кварталам, возвещая: «Та
к наказывают тех, кто
отступил от Корана и Сунны и принялся изучать
калам».
Источник: Аз
-
Захаби, «Сийар Алам ан
-
Нубала» (10/16, 19, 28).


Мухаммад б Абд аль
-
Малик аль
-
Караджи сказал:
«Богословы шафиитского толка никогда не
переставали испытывать отвращение

к тому, что
их школу связывают с именем аль
-
Ашари. Они
всегда отрекались от тех принципов, на которых
он построил свое учение, и я слышал от многих
шейхов и имамов, что они запрещали своим
соратникам и близким заниматься этим».
Причина же этого заключалас
ь в том, что имам
аль
-
Ашари долгое время был одним из
последователей калама, о чем упоминается и на
страницах самой книги.

124



Ас
-
Сабки сказал: «Для мировоззрения человека
нет ничего опаснее, чем наука о каламе и древне
-
греческая мудрость».
И
сточник: Аль
-
Мурт
ада аз
-
Зубейди, «Шарх аль
-
Ихья» (2/10).


Сказал имам Ибн Хузейма: «Предостерегайся от
погружения в бида, и смотреть в книги его
сторонников по какой бы то не было причине!!»
Источник:

«Иджма аль
-
уляма аля аль
-
хаджр уа
ат
-
тахзир мин ахлиль ахуа», 72
.


Сказа
л имам Ахмад:

"Не сиди с приверженцем
каляма, даже если он защищает Сунну! Истинно,
его дело не приводит к добру!"
Источник
: "Аш
-
Шарх уаль Ибана", 2/540.


Сказал имам ахли
-
Сунна, Ахмад Ибн Ханбаль:

"Из основ Сунны у нас.
.
. оставление споров, и
оставление о
бщения с теми, кто следует
страстям".

Источник: "Табакат аль Ханабиля",
1/241.

"Усуль ас
-
Сунна", 2
.


Сказал сын

имама Ахмада, Абдуллах Ибн
Ахмад:

"Я спросил моего отца, имама Ахмада, о
человеке, который ввёл нововведение, и
призывает к нему, и у этого
нововведения есть
125


призывающие: "Как ты считаешь, следует ли его
заточить в тюрьму?"

Ахмад ответил: "Да, клянусь Аллахом! Следует
заточить его в тюрьму, чтобы оградить
мусульман от его нововведения!"

Источник:
Масаиль Имам Ахмад риваяту ибнихи
АбдиЛлях, 159
0.


Хаммад ибн Зейд рассказывал о том, что Ийунус
ибн 'Убейд сказал им
: «Завещаю вам три (
вещи
)

-

придерживайтесь
же
их как при моей жизни,
так и после смерти (а это): не давай
возможности своему слуху прислушиваться к
словам приверженца своих страстей
;

не

оставайся наедине с женщиной, которая не
является тебе махрамом, даже если ты хочешь
прочитать ей Коран
;

и не входи к правителю,
даже если хочешь сделать ему увещевание
».
Источник:
Ибн Батта «аль
-
Ибана» 387.


Однажды имама Абу Зур’у спросили об
известном
рассказчике своего времени


Харисе
аль
-
Мухасабе и его книгах, и он ответил:
“Остерегайся этих книг! Эти книги являются
нововведением и заблуждением! Следуй за
сообщениями от саляфов, поистине в них есть то,
чего вполне достаточно, чтобы не прибегать к
126


эти
м книгам!” Ему сказали: “Но в этих книгах
есть назидание!” На что Абу Зур’а ответил: “Тот,
для кого нет назидания в Книге Аллаха, не будет
для него назидания и в этих книгах!” После чего
сказал: “Как же быстро люди устремляются к
нововведению!”
См.
“ас
-
Сияр” 13/99, “аль
-
Ансаб” 4/99.


Передал Ибн Хиббан:

"Был спрошен имам
Али
аль Мадини

про его отца, и он ответил:
"Спросите кого ни

будь другого". Те, кто
спросил, сказали: "Но мы спрашиваем тебя!", и
Али аль Мадини замолчал, потупив взор, затем
поднял взгляд и сказал: "Это религия! Мой отец
-

слабый передатчик!"
Источник
: "Аль
-
Маджрухин", 2/15.


Салям ибн Абу Муты' рассказывало том, ч
то
однажды один мужчина, из приверженцев
нововведений, сказал
Айюбу ас
-
Сахтийани
: «О
,

Абу Бакр, я хочу
сказать тебе

одно слово!» Он
стал махать пальцем и говорить:

«Нет, и даже
пол слова, даже пол слова

(См. аль
-
Лялякаи
«'Итикъад ахл
ю
-
ас
-
Сунна уаль
-
Джама
’»
1
\
113
иИбн Батта «аль
-
Ибана» 402).


127


Табиин Абу Къиляба говорил
: “Никто не
умертвил знание, кроме къуссасов!
(Рассказчиков историй) Человек может
находиться с къуссасами год и ничего полезного
не взять, а может сидеть в кругу знания, и он не
встанет, не
взяв что
-
то полезное!”
Источни
к: Абу
Ну’айм в “аль
-
Хилья” 2/287.


Сказал имам Марван Ибн Мухаммад ат
-
Татари (147
-
210 г.х.)
: "Троим не доверяется
религия
-

суфисту, нововведенцу,
опровергающему другого нововведенца, и
рассказчику историй"
.

Источник: "Тартиб аль
-
Мадарик", 1/150.


Ибрахим ан
-
Наха`и говорил:

«Нет гъиба в
отношен
ии приверженца нововведений»
Источник:
Аль
-
Лалакаи 1
\
140.


Из книги "Аль амру би иттиба, ва ан Нах
`
ю
`
ан ибтида
`
":

«
И

так сказал аль
Хьасан аль
Басри
: Не прим
ет Аллах

у

последователя
нововведений ни один пост, ни один намаз, ни
хадж, ни умру, пока он не оставит новшества.
Сказал
Мух
аммад
ибн

Аслям
: Тот кто почитал
последователя новшеств, поистине помог в
разрушении Ислама! Сказал ибн У
мар, да будет
128


им доволе
н Аллах
: Кажд
ое новшество
-

заблуждение, даже если и считают его люди
хорошим! Сказал
Суфьян ас Саури:
Новшество
любимее для иблиса чем прегрешение, за
прегрешение приносят покаяние, а за новшества
не приносят! И тот кто слушал нововведенца, не
даст ему А
ллах

пользы от

того что он услышал, а
если будет зд
о
роваться с ним, то поистине
испортится его Ислам постепенно!
Сказал
Фудейль бну Й
яд
: Тот кто сел вместе с
последователем

нововведений, опрокинул
Аллаах

его деяния, и лишил света веры (или
Ислама) его сердце! И если ты увид
и
шь
нововведенца по дороге, то выбери другую

дорогу, не поднимается к Аллах
у деяние
нововведенца, и тот кто помог нововведенцу,
поистине помог в разрушении Ислама! Сказал
Мухьаммад ибн
Наср аль Хьарисий
: Тот
,

кто
прислушивался к приверженцу нововведений,
лишают его защиты, и поручают самому себе!
Сказал Малик бну Анас
: Остерегайтесь
новшеств! Его спросили, что
такое новшества о
Абу АбдуЛлах
? Он ответил: Это приверженцы
нововведений, кото
рые ведут
разговоры
касательно имён Аллах
а, и Его атрибутов, и Его
речи, и Его знания, и Его силы, и не молчат в
отношении чего молчали сподвижники и их
129


последователи в искренности!
Сказал имам аш
Шафий
: По
истине для раба встретить Аллах
а со
всеми грехами
-

кроме ширка
-

лучше, чем
встретить Его с чем ни

будь из страстей
(новшеств). И сказал аш Шафий: Мой хукм в
отношении последователей каляма
(философствующи
х

в отношении религии)
-

это
битьё их очищенными ветками пальм, и чтоб
вели их верблюды, и обходили
ими племена, и
чтобы говорили: Это воздаяние тем, кто оставил
Коран и Сунну, и взялся за калям!
»

Источник:
"Аль амру би иттиба, ва ан Нах`ю `ан
ибтида`":

стр. 18
-

20
.


Имам аль
-
Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Души
подобны воинам, те из них, которые познают
др
уг друга, объединяются, а те из них, которые
не узнают друг друга, расходятся. И не может
быть такого, чтобы приверженец Сунны
содействовал приверженцу нововведений, кроме
как это будет проявлением лицемерия”.
Источник: “Шарх усуль и’тикад” 1/138.


Абдус
-
С
амад рассказывал: «Я слышал как
Фудейль ибн 'Ийад говорил: «Того, кто
проявляет скромность ради Аллаха, Аллах
возвышает. А тому, кто сидит с нуждающимся,
130


Аллах приносит пользу посредством этого
заседания. Остерегайся сидеть с теми, кто может
испортить твое

сердце. И не сиди с
приверженцем страстей, ибо, поистине, я
опасаюсь за тебя ненависти Аллаха»

Источник:
Ибн Батта «аль
-
Ибана» 451.



Фудейль ибн 'Ийад сказал: «Непозволительно
для верующего сидеть со всеми с кем он
пожелает, ибо Всемогущий и Великий Аллах
сказал:
«Когда ты увидишь тех, которые
разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись
от них, пока они не увлекутся другим
разговором»

(аль
-
Ан'ам 68 )»
Источник:

аль
-
Байхакъи «аз
-
Зухд аль
-
Кабир» 2
\
341 и Ибн Батта
«аль
-
Ибана» 516.


Ибн 'Аун

рассказывал о том, что Ибрахим ан
-
Наха`и сказал: «Не усаживайся с такими
-
то, ибо
они являются лжецами»
Источник: Ибн Батта
«аль
-
Ибана» 417.



Ибн 'Ау
н сказал: «Положение того, кто сидит с
приверженцем

нововведенийдля нас является
более тяжелым, чем положение самого
приверженца нововведений»
Источник
: «аль
-
Ибана» 2
\

473.

131



‘Абдуллах

ибн ‘Аун сказал: “Тот, кто сидит с
приверженцами нововведений для нас хуже, чем
сами приверженцы нововведений!”
Источник:
“аль
-
Ибана” 2/273.


Имам Абу ‘Иса ат
-
Тирмизи говорил:

“Некоторые, кто не обладает пониманием,
упрекали сторонников хадиса за то, что они
выносили суждения о людях. Однако мы нашли
многих имамов из числа последователей
(таби’ин), которые выносили суждения о людях.
Из их числа Хасан аль
-
Басри и Тауус, которые
говорили о некомпетентности Ма’бада аль
-
Джухани. Говорил Са’ид ибн Джубайр о
недостатках Талькъа ибн Хубайба. А Ибрахим
ан
-
Наха’и и ‘Амир аш
-
Ша’би говорили о Харисе
аль
-
А’уаре. И суждение о надежности и
ненадежности людей передается также от Айюба
ас
-
Сахти
яни, ‘Абдуллаха ибн ‘Ауна, Сулеймана
ат
-
Тайми, Шу’бы ибн аль
-
Хаджаджа, Суфьяна
ас
-
Саури, Малика ибн Анаса, аль
-
Ауза’и,
‘Абдуллаха ибн аль
-
Мубарака, Яхьи ибн Са’ида
аль
-
Къаттана, Уаки’а ибн аль
-
Джараха, ‘Абдур
-
Рахмана аль
-
Махди и других ученых. Все они
выно
сили суждения о людях и кого нужно
считали недостойным. И мы считаем, что к
132


этому их побудила искренность и наставление
мусульман. И не следует думать о них, что они
желали упрекать людей и злословить о них!
Поистине, они тем самым желали разъяснить
слабос
ть и ненадежность этих людей, чтобы их
знали. Ведь некоторые из тех, кого они считали
ненадежными, были из числа приверженцев
нововведений, некоторые выдумывали хадисы,
некоторые были рассеянными и допускали
множество ошибок. И эти имамы желали
разъяснить
их положения, заботясь о религии.
Ведь свидетельство о религии важнее и
первичнее, чем свидетельство о правах и
имуществах людей!”
Источн
ик: “аль
-
‘Иляль ас
-
сагъир” 1/738.


Сказал имам аль
-
Аджурри:

«Обязательно для
каждого, кто крепко схватился за то, что м
ы
описали в этой нашей книге, и это книга «аш
-
Шариа»
-

покидать всех приверженцев своих
страстей, таких как хавариджи, кадариты,
мурджииты, джахмиты, и всех, кто относится к
муатазилитам, и всех рафидитов, и всех
насибитов, и всех, о ком сказали ученые
мус
ульман, что он нововведенец в нововведении
заблуждения, и достоверно от него это. И не
следует говорить с таким, и давать ему салям, и
133


сидеть с ним, и молиться за ним, и выдавать
замуж за него, и не участвовать с ним в чем
-
то, и
не сотрудничать с ним,
и не

дискутировать с
ним, и не спорить с ним, однако унижать его
презрением к нему
. И если ты встретил его на
дороге, то сверни с нее в другую сторону, если
можешь.

А если человек скажет: «Почему бы не
поспорить с ним (приверженцем нововведений)
и не опроверг
нуть его изречения?», то следует
сказать ему: «Потому что ты не можешь
чувствовать себя в безопасности от него,
поскольку услышав от него какие
-
то слова, ты
можешь испортить свое сердце! Он также может
ввести тебя в заблуждение посредством своей
лжи, котор
ую шайтан приукрасил для него. Но
исключением является необходимость спора с
таким, чтобы установить над ним довод, и чтобы
это было при присутствии правителя или ему
подобном. В иных ситуациях, не следует этого
делать! И эти слова, о которых я поведал теб
е,
являются словами ранних имамов мусульман,
которые соответствуют Сунне посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
».
См.
"Аш
-
Шариа", 5
-
255.


134


Сказал имам Аль Аджурри: "Не следует тому,
кто увидел усердие хариджита который вышел
против имама мусульм
ан, будь он справедливым,
или грешным, а этот хариджит вышел против
него и собрал группу вокруг себя и распустил
свой меч, и сделал для себя дозволенным
сражение с мусульманами
-

не следует никому
обольщаться его чтением Корана, и длинной его
молитвы, и по
стоянностью его поста, и его
красивыми словами взнании
-

в то время когда
его мазхаб
-

мазхаб хауариджей! И касательно
этого переданы сообщения которые признает
множество из числа ученых мусульман, однако
никто не разногласит в знании о них из числа
имамов

мусульман"
.
Источник: "Аш
-
Шариа",
1/55


Абу аль
-
Къасм аль
-
Асбахани сказал:

«Сторонит
ь
ся сидеть и общаться с
приверженцами нововведений является
С
унной,
дабы не привязались сердца слабых мусульман к
некоторым новшествам приверженцев
нововведений. Чтобы знали люди, что
те

являются приверженцами нововведений, и
чтобы их нахождение с
ними

не привело их к
совершению

новшеств, которы
е
ввели
13
5


приверженцы
нововведений»

(См. «Аль
-
Худжа
фи байан аль
-
Махаджа» 2
\
509).


Имам Абу
-
ль
-
Фадль аль
-
Хамдани говорил:

“Приверженцы нововведений и придумывающие
хадисы намного хуже безбожников (для
религии), ибо безбожники стремятся к порче
религии снаружи, а те стремятся к
ее порче
изнутри. Они подобны находящимся внутри
города, которые вознамерились испортить
положение в нем, открывая врата крепости тем
безбожникам, которые находятся снаружи. Они
хуже для Ислама, чем неверные”.
Ибн аль
-
Джаузи в “аль
-
Мауду’ат” 1/51.



Ибн
Абу Заманин сказал:

«Приверженцы
Сунны не переставали порицать заблудших
приверженцев страстей, запрещать находиться с
ними, предостерегать от их искушений и
сообщать об их натурах. И они не считали это ни
гъибой, ни поношением по отношению к ним
См. «Усул
ю
-
Ссунна» 293.


Имам аль
-
Багъауи сказал:

«Сообщил Пророк
(салляЛлаху 'алейхи уа саллям) о разделении
этой общины и проявлении в них страстей и
новшеств. И передал (салляЛлаху 'алейхи уа
136


саллям), что спасутся те, кто последовал его
Сунне и Сунне его сподвижников (да будет
доволен ими Аллах). Поэт
ому если мусульманин
увидит какого
-
нибудь мужчину, который
перенял что
-
то из страстей и новшеств, или же
пренебрегает Сунной, следует покинуть его,
отказаться от него и оставить его живым и
мертвым. Не приветствовать его, если встретит,
и не отвечать на ег
о салям, если он
поприветствует первым, пока он не оставит свое
новшество и не вернется к истине.

Что касается
запрета покидать брата мусульманина больше
трех дней, то это касается в того случая, когда
происходит между ними упущение в отношении
братских и
дружеских прав, без того, чтобы это
касалось религии. А что касается приверженцев
страстей и нововведений, то их покидают
постоянно, пока они не принесут покаяние
Аллаху»

См. «Шарх Сунан» лиль Багъауи 1
\
224.


Сказал имам аль
-
Багави аш Шафии после хадиса
К
ааба Ибн Малика "В нём далиль на вечный
бойкот приверженцев нововведений! Ведь
Пророк, мир ему, побоялся за Кааба и его друзей
нифака когда они не вышли с ним, и приказал
бойкотировать их, и бойкот продолжался до
того, как Аллах ниспослал аят об их покаяни
и, и
137


узнал Пророк из этого их непричастность к
нифаку. И Сунна сподвижников и табиинов и их
последователей была на этом!Они были
единогласны на вражде к приверженцам
нововведений и их бойкоте!"

Источник: "Шарх
ас
-
Сунна", 1/227


Когда один человек из числа
приверженцев
нововведений желал сопровождать
Яхъю ибн
‘Убайда,

он сказал ему: “Поистине, идти с
христианином предпочтительнее для меня, чем
идти с тобой!”

Источник: Ибн Уадах в «аль
-
Бида’» 142.


Имам Ас
-
Сабуни говорил:

«Поистине, не
обольщаются мои братья
, да хранит их Аллах,
многочисленностью приверженцев
нововведений, так как это является из признаков
приближении Часа. Избранный Посланник
(салляЛлаху 'алейхи уа саллям) говорил:
«Поистине, из признаков Судного Часа и его
приближения


уменьшение знаний и
распространение невежества». Знание


это
Сунна, а не
вежество


это нововведение»
Источник: «'Акидуту ас
-
Саляф» стр.

316.


138


Сказал имам Исмаиль ас
-
Сабуни аш Шафии ас
-
Саляфи:

"Приверженцы Сунны сторонятся
приверженцев нововведений и заблуждений, и
враждуют с

приверженцами страстей и
невежества, и ненавидят нововведенцев, которые
внесли в религию то, что не из нее, и не любят
их, и не дружат с ними, и не слушают их слова, и
не сидят с ними, и не спорят с ними в религии, и
не проводят с ними диспуты, и защищают

свои
уши от слушания их лжи... И они единогласны на
подавлении ахлюль бида, и унижении их, и
позорении их, и отстранении их, и отдалении их,
и удалении от них, и от сидения с ними, и
общения с ними. И ахлю Сунна приближаются к
Аллаху Свят Он и Велик, поср
едством бойкота
нововведенцев и сторонения их".

Источник: "Акыдату ас
-
саляф уа асхаб аль
хадис", 123.


Имам Ибн Батта сказал:
“Сунной является
отстранение от каждого, кто исповедует
нововведение, а также отстранение от того, кто
покровительствует, помогает

и защищает такого,
даже если делающий это внешне проявляет
приверженность к Сунне!”
См. “аль
-
Ибана”
1/282.


139


Сказал имам аль
-
Бакыя:

"Аль
-
Аузаи имел
обыкновение говорить: "Кто скрыл от нас своё
бид'а
-

не сможет скрыть от нас своё окружение!"

Сказал имам
Яхья Ибн Саид аль
-
Каттан:"Когда
приехал Суфьян ас
-
Саури в Басру, он увидел
положение Раби Ибн Субейха и его высокий
статус у людей, и спросил: "На каком он
вероубеждении?". Ему сказали: "Его
вероубеждение
-

только Сунна!". Он сказал: "А
кто его окружение?"

Ему сказали: "Кадариты" И
Суфьян ас
-
Саури сказал: "Он кадарит!"


Сказал имам ахли
-
Сунна Ибн Батта,
комментируя эти асары:

"Да смилуется Аллах над Суфьяном ас
-
Саури!
Он произнёс мудрую вещь, и был правдив, и
высказался опираясь на знание, в соответствии с
Кораном и Сунной, и тем, на что указывает
мудрость, и что видят глаза, и что знают люди
понимания и разьяснения. Сказал Аллах: "О те,
которые уверовали! Не берите себе в близкое
окружение тех, кто помимо вас. Они не упускают
случая навредить вам и радуются

вашим
трудностям"

И с иснадом от аль
-
Асмаи, что он сказал: "Я
слышал, как один из факихов Медины сказал:
140


"Если установились хорошие отношения между
сердцами, то сопровождают друг друга тела"

И об этом пришла Сунна.

(с иснадом) от Абу Хурейры, от Пророка,
что он
сказал: "Истинно, души подобны воинам
-

когда
они одобряют друг друга, они собираются, а
когда порицают друг друга
-

расходятся"..

И с иснадом от Сабита, что Абдуллах Ибн
Мас'уд сказал: "Если бы всех людей собрали в
одной долине, и все бы они были в
ерующими, и
среди них два кафира, то один кафир нашёл бы
другого и обьединились бы вместе. И если бы
все они были кафирами, и среди них два
верующих, то они нашли бы друг друга и
об
ъединились бы вместе".
Источник: "Аль
-
Ибана
аль
-
Кубра", 2/452
-
455.


Однажды

Юнус ибн ‘Убайд, увидевший своего
сына, выходящим из дома приверженца
нововведений, сказал ему: “О сынок, откуда ты
идешь?!” Он ответил: “Из дома такого
-
то”. Юнус
сказал:

“Для меня предпочтительней увидеть
тебя выходящим из дома женоподобного
мужчины, чем

из дома такого
-
то. И для меня
любимее, осынок, чтобы ты предстал перед
Аллахом прелюбодеем, нечестивцем, вором и
предателем, нежели ты предстанешь перед Ним с
141


убеждением приверженцев страстей!”
Источник:
Ибн Батта 464, аль
-
Аджурри 2061.


Однажды сказали и
маму аль
-
Ауза'и, что некий
мужчина говорит: «Я сижу как с приверженцем
Сунны, так и с приверженцем нововведений». На
что он сказал: «Этот мужчина хочет уровнять
истину с ложью».

Ибн Батта сказал: «Правдив был аль
-
Ауза'и, так
как я говорю, что такой мужчина

не отличает
истину ото лжи, неверие (куфр) от имана. И
относительно этого пришло в Коране и в Сунне
от избранного пророка Мухаммада (солляЛлаху
'алейхи уа саллям).

Всевышний Аллах сказал:

«Когда они
встречают верующих, то говорят: «Мы
уверовали». Когда ж
е они остаются наедине со
своими шайтанами, говорят: «Воистину, мы с
вами. Мы лишь издеваемся»
(аль
-
Бакара 14).

Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах)
рассказывал о том, что Посланник Аллаха
(солляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал:

«Лицемер в моей общине подобен овце,
бродящей между двумя овцами. В этот раз она
находится у этой овцы, а в другой раз
-

у
другой, не зная за кем последовать»
(Муслим
2146).

142


(Пречист Аллах) в наше время увеличился
подобный пример среди людей. Пусть Аллах
не
приумножает подобных им, и избавит нас и вас
от зла лицемеров и козней притесняющих
!» (См.
Ибн Батта «аль
-
Ибана» 430
-
431).


Яхья ибн Абу Касир рассказывал о том, что
Сулейман ибн Дауд (мир ему) сказал: «Не
выносите решение о причастности кого
-
либо к
чем
у
-
либо пока не увидите с кем он дружит»

(См. Ибн Батта «аль
-
Ибана» 460).


Яхья ибн Ясар рассказывал: «Я слышал как
Шарик говорил: «Для меня любимее, чтобы в
каждом племени был осел, чем будет в ней
такой
-
то, отец такого
-
то».

А тот мужчина был из
привержен
цев нововведений»
(См. Ибн Батта
«аль
-
Ибана» 472).


Абу Хатим рассказывал:
«
Я слышал как Ахмад
ибн Синан говорил: «Если мужчина живет по
соседству с приверженцем нововведений, то я
нахожу необходимым для него продать свой дом,
если есть такая возможность,
дабы он переехал
(оттуда в другое место). В противном случае
приверженец нововведений погубит его детей и
соседей» После чего ибн Синан (в качестве
143


довода) привел хадис, где Пророк (солляЛлаху
'алейхи уа саллям) сказал: «
Пусть тот, кто
услышит о том, что п
оявился Даджаль, бежит
от него»,
повторив это три раза, а затем
продолжил:
«Поистине, человек придет к нему,
считая себя верующим, после чего последует
за ним, из
-
за тех искушений, которые он
покажет ему»
»

(См. Ибн Батта «аль
-
Ибана»
474).


Амр ибн Малик р
ассказывал о том, что Абу аль
-
Джаузаи сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани
моя душа, для меня любимее, чтобы мой дом
был переполнен обезьянами и свиньями, чем
будет жить со мной по соседству кто
-
нибудь из
приверженцев своих страстей. Ведь они
подпадают под э
тот коранический аят:
«Вот вы
любите их, а они вас не любят. И вы верите во
все Писания. Когда они встречаются с вами,
то говорят: «Мы уверовали». Когда же
остаются одни, то кусают кончики пальцев от
злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы!
Аллаху извес
тно о том, что в груди»

(Али
-
‘Имран 119)».
(См. аль
-
Лялякаи «'Итикъад ахлю
-
ас
-
Сунна уаль
-
Джама'» 1
\
102 и Ибн Батта «аль
-
Ибана» 467).


144



Исхакъ ибн Ибрахим рассказывал: «Спросил я
Абу 'АбдуЛлаха (имам Ахмад) о приверженце
нововведений, который призывает к
своему
бид'ату (нововведению)


можно ли сидеть с
ним?

На что Абу 'АбдуЛлах ответил:
«Не сидят и
не разговаривают (с ним). Быть может, он
принесет покаяние (от своего нововведения)»
(См. Ибн Батта «аль
-
Ибана» 494).


Ибн Шаузаб сказал: «Одна из милостей Алл
аха
для юноши и иностранца
-

это то, что они в
начале своего пути стали поклоняться так, как
им указал приверженец Сунны, который научил
их поклоняться по Сунне, поскольку иностранец
усваивает то, что первым доходит до него»
(аль
-
Лялякаи «'Итикъад ахлю
-
ас
-
Сунна уаль
-
Джама'»
1
\
46 и Ибн Батта «аль
-
Ибана» 517).


‘Амр ибн Къайс сказал: «Если ты увидишь
юношу, который, в начале своего пути растет с
приверженцами Сунны и единой общины (ахли
-
Сунна уаль
-
джама'а), то ожидай от него благо. А
если (наоборот) увидишь е
го с приверженцами
нововведений, то не ожидай от него добра!
Поскольку юноша (в основном) остается на
145


истоках своего развития»

(См. Ибн Батта «аль
-
Ибана» 518).


Сказал имам Ибн Тохир аль
-
Макдиси:"
Я
слышал имама Абу Исмаила Абдуллаха И
бн
Мухаммада аль
-
Ансари в аль
-
Хара, как он
сказал: "Надо мной заносили меч пять раз, и не
говорили мне: "Откажись от своих убеждений",
однако говорили мне: "Помолчи о тех, кто
противоречит тебе!". И я говорил: "Не буду
молчать".
Источник: Аль
-
Мансур мин ал
ь
-
хикаят
уа ас
-
суалят, 1/35


Ибн аль
-
Джаузи

сказал: «Да убережет нас Аллах
от приверженцев нововведений! Является
обязательным запрещать детям общение с
приверженцами нововведений, дабы не
утвердилось в их сердцах что
-
нибудь из этого.
Напротив, заставляйт
е их, чтобы они занялись
хадисами Посланника Аллаха (солляЛлаху
'алейхи уа саллям),
чтобы это утвердилось в их
есте
стве (нраве)»
(См. «Адаб аш
-
Шари'а» 3
\
578).


Сказал имам Укба Ибн Алькама:

"Я был у
Арта Ибн аль
-
Мунзира, и сказал один из
присутствовавших:

"Что вы скажете о человеке,
который сидит с ахли
-
Сунна и общается с ними,
146


но когда упоминают нововведенцев
(предостерегая от них), он говорит: "Оставьте
нас от этого, не надо их упоминать, не
упоминайте их".

И сказал Арта: "Он из их числа,
пусть не скроетс
я от вас его положение".И я не
согласился с этим словом Арта, и направился к
имаму аль
-
Аузаи, а он был очень прозорливым в
этих вещах, когда они до него доходили.И он
сказал: "Правдив Арта, и верное слово
-

его
слово, такой человек запрещает упоминать их,
а
ведь как люди будут остерегаться их, если не
упоминать их?!"

Источник: "Тарих Димашк",
8/15.


Шейхуль
-
Ислам Ибн Таймия упомянув слова
Хасана аль
-
Басри: “Разве вы не желаете
упоминать о нечестивом человеке? Говорите о
его ошибках, чтобы люди остерегались
его!”,
сказал: “Выявление и сообщение о нововведении
и распутстве кого
-
либо не относится к гъиба, как
это сообщил Хасан аль
-
Басри и другие имамы,
если человек совершает эти грехи открыто и
явно. Такой человек заслуживает наказания
мусульман, и самое меньше
е, что ему полагается


это порицание, чтобы люди удерживались и
отстранялись от него. И если не порицать и не
упоминать то, что присуще ему из распутства,
147


грехов или же нововведений, то люди могут,
обольстившись последовать за ним в этом”.

Источник: “Мадж
му’уль
-
фатауа” 15/268.


Передал ибн ‘Акыйль от своего шейха абу аль
-
Фадля аль
-
Хамадани, который сказал:
«Сектанты в Исламе, так же лжецы, и те, кто
выдумывают хадисы


хуже, чем атеисты
(неверные), которые желают испортить
религию снаружи, а те (сектанты)
желают
испортить ее изнутри, и они подобны живущим
в городе и желающим испортить его состояние.
Неверные же подобны осаждающим (город)
снаружи, и те, кто внутри, они открывают для
них крепость. Поэтому они, (те, кто внутри
-

сектанты) хуже для Ислама, чем
те, кто
снаружи»

Источник:
ас
-
Сарим аль
-
Маслюль»,
стр.171



Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: “Нечестие
и вред приверженцев нововведений хуже , чем
вред напавших врагов! Поистине, захватившие
город кафиры не могут испортить сердца ,

однако приверженцы нововведений портят
именно сердца!”

Источник:
“Маджму’уль
-
фатауа” 28/231.


148


шейхуль
-
Ислам ибн Таймийа сказал: «Поистине,
разъяснение положения лидеров приверженцев
нововведений из числа тех, которые
высказывают речи, противоречащие Кора
ну и
Сунне, или вводят поклонения, противоречащие
Корану и Сунне, и предостережение людей от
них является обязательным по единогласному
мнению ученых. Более того, когда спросили

Ахмада ибн Ханбаля: «Кто для тебя более
любим: тот мужчина, который держит по
ст,
совершает молитву и и'тикаф, или же тот, кто
опровергает приверженцев нововведений?»,
-

он
ответил: "Если человек поститься и молится,
совершает и'тикаф, то все это для него самого,
а если опровергает приверженцев нововведений,
то это для мусульман, и
это лучше".

Имам Ахмад указал на то, что в этом
содержится общая польза для всех мусульман в
их религии, и что это является одним из видов
джихада на пути Аллаха. Так как очищение пути
Аллаха, Его религии, манхаджа и Его шариата, а
также устранение притесн
ения приверженцев
нововведений и проявление враждебности к ним
из
-
за этого является обязательным для части
общины (уаджиб кифая) по единогласному
мнению ученых. Если бы не было тех, кого Аллах
назначил для отведения вреда этих
149


приверженцев нововведений, то

непременно
религия испортилась бы! И нечестие подобных
людей хуже, чем нечестие врагов из числа
захватчиков (явившихся) с земель неверных,
поскольку (даже) если эти неверные (и)
одержат верх, они не смогут испортить сердца
людей и их религию..., тогда как

приверженцы
нововведений в первую очередь портят сердца
людей!»
Источник:
"Маджму'у аль
-
фатауа",
28/231.


Шейхуль
-
Ислам ибн Таймийа так же говорил:
«Если человек является приверженцем
нововведений (мубтади'а), который призывает к
убеждениям, которые проти
воречат К
о
рану и
Сунне, и существует опасность того, что люди
впадут в заблуждение из
-
за этого, то
необходимо разъяснить его положение, дабы
они остерегались его заблуждения и знали его
положение.

И все это должно быть в виде наставления,
желая этим Лика В
севышнего Аллаха, и не
должно быть по причине личностных
отношений. Например,
если
между ними
существует
вражда, которая касается этой
жизни, или зависть, или ненависть или же
между ними борьба за какую
-
либо должность
,
150


ип
осле
этогоодин

говорит о предосудит
ельных
деяни
ях другого
, проявляя этим внешне
искреннее отношениек нему,
но

в душе желая
унизить эту личность и
рассчитаться с ним
сполна
, то такой поступок является из деяний
шайтана»
.
Источник:

"
М
аджму'уаль
-
фатауа",
28/221.


Шейхуль
-
Ислам ибн Теймия
сказал: «Является
обязательным наказать каждого, кто относит
себя к ним (приверженцам нововведений), или
защищает их или хвалит, или почитает их книги.
Или известен тем, что он помогает им, или не
желает говорить против них, или взялся
оправдывать их тем,
что он эти слова не знает
(или не понимает). Или кто говорит, что тот
(приверженец нововведений) написал эту книгу
и прочие оправдания, о которых говорит только
невежда или лицемер. Напротив, обязательным
является наказание каждого, кто узнал
положение их
и не помогает в противостоянии
им. Ибо противостояние им является одно из
великих обязательств, поскольку они
(приверженцы нововведений) портят разум и
религию людей из числа шейхов, ученых, царей
и правителей. И они распространяют нечестия на
151


земле и сбив
ают людей с пути Аллаха».

См.:
«Маджмуъ ал
-
фатауа» 2
\
132


Ибн Кайим
, упоминая о постановлении
уничтожения книг приверженцев нововведений,
сказал:
«Воистину, эти книги содержат в себе
ложь и нововведение, поэтому является
обязательным уничтожить их и ликвид
ировать.
И это является

перво
степенным

делом, чем
уничтожение музыкальных инструментов и
посуд
для
спиртных напитков. Поскольку
книги
приверженцев нововведений приносят больше
вреда
, чем эти вещи
»

Источник: «Турукъ аль
-
Хукмия» 272.


Сказал имам Ибн
Муфлих аль Ханбали в
книге "Аль
-
Адаб аш Шар'ия":

"Раздел об обязательности опровержения
заблуждающих нововведений, и установления
довода на их ложность.

Сказал Ибн Хамдан в
"Нихаятуль мубтадиин": "Обязательно порицать
заблуждающие нововведения, и устанавли
вать
довод на их ложность, все равно, примет это
высказывающий эти нововведения или нет.

И кто может донести о порицаем правителю
-

ему следует донести ему. А если же он боится
152


его силы, то пусть до информирования правителя
порицает сам"

Сказал Коды Абу Ху
сейн в "Ат
-
Табакат" в
биографии своего отца, Коды Абу Я'ла: "И
сказал аль Марузи: "Я сказал имаму Ахмаду, да
будет доволен им Аллах: "Считаешь ли ты, что
следует человеку заняться постом,

молитвой, и
не разговаривать про людей нововведений?". И я
увидел чт
о его лицо стало мрачным, и он сказал:
"Когда он постится и молится, и оставил
говорить о людях
-

разве это польза не только
для него самого?!" Я сказал: "Да". Ахмад сказал:
"А когда он говорит о приверженцах
нововведений, польза для него самого и для
друг
их. Лучше будет, чтобы он говорил о них!"

Источник: "Аль
-
Адаб аш Шария", 1/265


Ибн Муфлих говорил:
«Сунной является
сторонит
ь
ся того, кто открыто совершает
прегрешения, будь то делами, словами или
убеждениями»

Источник:
«Адаб аш
-
Шари'а»
1
\
229
.


Ибн Муфлих сказал:
«Сал
я
фы запрещали сидеть
с приверженцами нововведений,

читать

их книги
и слушать их речи»

Источник: «аль
-
Адаб аш
-

Шари’а» 1
\
232.

153



Ибн Муфлих сказал
: «Является
запретнымустремлять взор
на то
, в чем есть
опасность заблуждения и впадения в
сомнение.
Имам

Ахмад, да смилуется над ним Аллах,
указал на запретностьобращения взора ккнигам
приверженцев
каляма (религиозной
философи
и)

и
нововведений, вводящих в заблуждения. А так
же указал на запретность чтения их книг и
их

цитирования»

Источник: «а
ль
-
Адаб аш
-

Шари’а» 1
\
199.



О новшествах и нововведенцах и заблудших и
как к ним относится говорилось так же на
следующих урока:



2 Урок. Пункт:

4 Опасность нововведений.


5 Урок. Пункты:


1 Кто ввел новшество (или делает новшество)
обязательно что
-
то оставит из Сунны.

2 Остерегайся небольших нововведений, потому
что это привидет к большим нововведениям и
куфру.

154


3 Посмотри чьи слова ты слушаешь, особенное
это касается тех, с кем ты живешь в

твое время.

5 О призывающих и кого слушать!?


7 Урок. Пункт:


2 Четыре вида спора в религии Аллаха.


20 Урок. Пункт:

14 Кто говорит: «что произношение Корана
сотворено», тот нововведенец, а кто
останавливается в том вопросе джахмит.


17 Урок. Пункт:


7 Дела нужно совершать искренне ради Аллаха в
соответствии с Сунной. И хукм дела
совершенного не в соответствии с Сунной.


19 Урок. Пункт:


4 Споры относительно аятов Аллаха запрещены.


20 Урок. Пункты:


2 Хадис о том, что община мусульман
разделится

на 73 течения.

3 История появления заблудших сект в Исламе.

4 Как заблудшие вводят в заблуждение
мусульман по средством дуньи.

155


5 Заблуждение распространилось так, что
приверженцы Сунны стали слабыми и
преследуемыми. И кто может быть оправданным
своим н
евежеством.

6 Заблудшие стали использовать аналогию и
ставить разум выше контекстов шариата.

7 Ислам и приверженцы Сунны стали чуждыми
среди людей.

8 Порядок появления заблудших течений.

13 О появлении джахмитов, и тех кто остался на
Сунне и порицании таклида (слепого следования
без довода).

16 О причинах заблуждения джахмитов, и
перечисление их некоторых заблуждений.


21 Урок. Пункты:


1 О смуте джахмитов.

2 Новшества распространяются с

помощью
невежд.

6 Основные секты, от которых потом вышли 72
течения.

7 Как спастись от попадания в нововведения.


23 Урок. Пункт:

18 Заблудшие придумывают клички ахлю Сунна,
и в зависимости от той клички, которую он дает,
ты понимаешь, какой секты он п
ридерживается.

156



24 Урок. Пункты:


9 Все нововедения являются дурными и
приводят к выходу с мечем против ахли Сунна
или правителя.

13 С грешником из ахли сунна безопаснее для
твоей религии сидеть, чем с праведным из
нововведенцев.


24 Урок. Пункты:

1 На
каких территориях были заблуждения во
времена имам АбдуЛлаха ибн Мубарака.

4 Учитывай то на какой территории какие
ошибки и заблуждения распространены чтобы
сторониться их.

7 О тех кто ходит с заблудшими, такой же после
довода ему.

9 Все нововедения явл
яются дурными и
приводят к выходу с мечем против ахли Сунна
или правителя.

10 Самые худшие из заблудших это рафидиты,
мутазилиты и джахмиты (а в наше время вред
приносят больше всего хариджиты и
мурджииты).

12 Кто делает новшество, остерегайся его,
потом
у что, тебе лишь выявилась малая часть его
157


заблуждения, а то, что он скрывает из
заблуждения еще больше.

13 С грешником из ахли сунна безопаснее для
твоей религии сидеть, чем с праведным из
нововведенцев.


25 Урок. Пункты:

1 Будь внимателен к обществу в

котором ты
находишься.

2 Кто упоминает хорошо о заблудших, тот
заблудший. И о испытаниях людьми. Что
узаконено, а что нет.

3 Сторонись заблудших, и споров с ними и
следуй за учеными Сунны.

5 Не вступай в спор с заблудшими напрямую,
разъясняй их заблуждения не вступая с ними в
спор.

8 О запрете споров, ради спора, и о том как
имамы отвечали тем кто хотел с ними спорить.


26 Урок. Пункты:

1 О спорах в религии.

2 Не называй человека Суннитом,
пока не
убедишься что он на акыде ахли Сунна (о
тазкии).

3 Четыре группы из которых вышли остальные
секты.

158


4 О признаках шиитов и рафидитов.

6 Какими словами человек отделяется от мазхаба
хариджитов.

7 Какими словами человек отделяется от мазхаба
кадаритов

и джабаритов.

8 Когда человек соберет в себе все убеждение
ахли Сунна в вопросах манхаджа и акыды тогда
он Суннит.

9 О тех, кто придумывают разные основы для
защиты нововведенцев.

10 Рафидиты куфары, перечисление их куфров.
А так же о том, что все спод
вижники умерли
включая Али ибн Абу Талиба.

[Конец примечания]
.


Приложенные файлы

  • pdf 9569325
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий