26 Шарх Сунна имама Аль-Барбахари. Шрифт 24


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


26 Шарх Сунна имама Аль
-
Барбахари.

https://youtu.be/
-
w_n2vltDGw



БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.


Содержание:

1 О спорах в религии.

2 Не называй человека Суннитом, пока не
убедишься что он на акыде ахли Сунна (о
та
зкии).

3 Четыре группы из которых вышли
остальные секты.

4 О признаках шиитов и рафидитов.

5 Иман слово и дело, увеличивается и
уменьшается.

6 Какими словами человек отделяется от
мазхаба хариджитов.

7 Какими словами человек отделяется от
мазхаба кадаритов

и джабаритов.

8 Когда человек соберет в себе все убеждение
ахли Сунна в вопросах манхаджа и акыды
тогда он Суннит.

9 О тех, кто придумывают разные основы для
защиты нововведенцев.

10 Рафидиты куфары, перечисление их
куфров. А так же о том, что все сподвижники
умерли включая Али ибн Абу Талиба.

2



________

___________

____
_______

_____________




1 О спорах в религии.


Говорит имам Аль Барбахари:

«И

более
правильным здесь будет привести слова
Всевышнего Аллаха Субхану уа Тааля,
потому что они более великие
,

нежели слова
творений, сказал Всевышний Аллах
-

“не
спорят относит
ельно знамений Всевышнего
Аллаха, кроме как неверующие”
».


Т
.е спорят о аятах Всевышнего Аллаха только
неверующие.
И
мам аль Барбахари
привел
здесь
этот аят,
как

продолж
ение
разговор
а

о том
,

что
не является правильным в религии вести споры и
полемики
. И
пр
ивел он хадис пророка
(салла
Ллаху `алейхи уа салам)

о том
,

что пророк
разгневался на тех сподвижников
,

которые
спорили около его комнаты относительно
некоторых аятов из Корана
.

О
дин говорил разве
не сказал Всевышний так, а второй говорил разве
не сказал В
севышний по другому, пророк
(салла
3


Ллаху `алейхи уа салам)
разгневался на них и тут
же имам аль Барбахари привел слова
Всевышнего Аллаха о том что не спорят
относительно аятов Всевышнего Аллаха никто,
кроме как неверующие.


И здесь как мы уже говорили ест
ь тафсыль

(подробное разъяснение)
, если человек ведет
спор и полемику для того чтобы доказать истину,
для

того чтобы развеять сомнения (шубухаты)
нововведенцев или неверующих, тогда это
узаконено, и приводили на это историю Ибн
Аббаса о том как он спорил с

хауариджами, и
посредством его полемики двадцать тысяч
хауариджей из двадцати четырех, отказались от
своих идей и осталось на их идеях только четыре
тысячи и т.д.


Здесь имеется в виду в этом аяте, что когда им
читаешь Коран, они говорят подожди не все
т
ак
просто, а если вот так посмотреть, а если вот так
сказать, т.е
.

придумывают отговорки для того
чтобы не принимать слова Всевышнего Аллаха
Субхану уа Тааля.


Например человек не верит в судный день,
говорит разве это возможно, вот посмотри
4


сколько людей

умерло никто еще не вернулся,
вот посмотри сколько было так что люди
откапывали обратно могилы и там ничего нет,
т.е
.

человек истлел, как он может быть
воскрешенным обратно.


Если говоришь ему о мучениях могилы, они
говорят
,

смотри, откапываешь могилу

и

человек
лежит так как лежал, нет никаких следов того
что его
мучили
, и также нет никаких признаков
что он находится наоборот в наслаждении и тому
подобное. Не принимают слова, делают “радд”
(отвержение) слов Всевышнего Аллаха Субхану
уа Тааля различными от
говорками, это и имеется
в виду под словами Всевышнего Аллаха, о том
,

что не ведут споры относительно знамений
Аллаха, или относительно аятов Аллаха, кроме
как люди неверующие.


[Примечание от редактора стенограммы]:

Об этом вопрос говорилось на

19

уроке
под
пунктом:
«4 Споры относительно аятов
Аллаха запрещены»
.

[Конец примечания].



5


Говорит имам Аль Барбахари:

«
Однажды
один человек спросил Умара ибн аль Хаттаба
и сказал
-

“что значит аят,
«
и те которые
извлекают души верующих с мягкостью
»
”,
(
т.е
.

кто это
такие?
)

И Умар ибн аль Хаттаб
сказал
-

“если бы ты был с побритой головой,
я бы отрубил тебе голову (или ударил тебе по
шее мячом)”
»
.



Этот человек
,

который задал вопрос Умару ибн
аль Хаттабу, его звали
Сабик ибн Исил.
И эта
история
,

которая произошла меж
ду ним и
Умаром ибн аль Хаттабом известная,
достоверная, приводят ее имам аль Лялякаи, ибн
Батта, аль Аджурри и др. То есть эта история
заключалась в том
,

что этот человек приехал к
Умару ибн аль Хаттаб
у
,

если я не ошибаюсь с
Мисра (
Египта)
.

И он

был извес
тен тем
,

что
задает те вопросы
,

которых никто не задает
.

Т

.

подходит к людям или к обладающим знанием,
и
говорил:
что значит вот этот аят, а разве не так, а
почему вот так здесь, т.е
.

как будто бы цепляется
за слова Всевышнего Аллаха, или задает
вопросы
,

которые ахлю сунна не задает. И здесь
тоже самое, только приехал к Умару ибн аль
Хаттабу и сразу задал ему вопрос, а кто это такие
«
которые извлекают души верующих с
6


мягкостью
»
, известно то что души неверующих
извлекаются с жесткостью, с грубостью, ангелы

вытаскивают их с грубостью, а души верующих
вытаскиваются с мягкостью.


Когда Умар ибн аль Хаттаб действительно
услышал от него такие вопросы, т.е
.

видно что
он не хочет узнать истину, то есть не просто он
хочет узнать кто они такие и как это происходит,

а просто задает вопросы для того чтобы
цепляться за слова Всевышнего Аллаха. Тогда
Умар ибн аль Хаттаб сказал, если бы ты был с
побритой головой, т.е
.

если бы ты был лысым, я
бы отрубил тебе голову. Потому что полностью
бритье головы не оставляя ничего на

голове из
волос, это было признаком хауариджей, но не
просто что человек бреется на лысо, а то что он
делает это постоянно, т.е
.

занимается этим
постоянно, всегда он с бритой головой. И это из
признаков хауариджей, поэтому обладатели
знания, многие из них

или некоторые из них,
порицали, считали нежелательным или даже
запрещенным брить голову постоянно, ходить
постоянно без волос на голове
,

потому что это из
признаков хариджитов.


7


Что касается человека, если у него болезнь, или
мучает его перхоть, и бреет
он голову не потому
что он на идеях хауариджей, а потому что ему
так удобно, ин ша Аллах нет никаких проблем.


[Примечание от редактора стенограммы]:

Пишет имам Ас
-
Сабуни в своей книге:


Находясь в одном из собраний, Язид ибн Харун
передавал хадис от Джар
ира ибн ‘Абдуллаха (да
будет доволен им Аллах) о лицезрении Аллаха, и
когда он дошел до слов:

«Поистине, вы будете
видеть вашего Господа, так же, как вы видите
луну в ночь полнолуния»
.

[Этот хадис является достоверным (сахих),
который приводят Ибн Хузайма
в «ат
-
Таухид»
238 и аль
-
Аджурри в «аш
-
Шари’а» 545. Этот
хадис также приводится в «Сахих аль
-
Бухари»
554, 4851 и «Сахих Муслим» 633, в следующем
виде: Сообщается, что Джарир (да будет доволен
им Аллах) сказал:

«Однажды ночью, когда мы
находились вместе с пр
ороком (мир ему и
благословение Аллаха), он посмотрел на луну и
сказал:

«Поистине, вы увидите Господа вашего
так же ясно, как видите эту луну, и не будете
вы обижены в том, что касается лицезрения
Его! И если сможете вы добиться того,
чтобы ничто не мешало

вам совершать
8


молитвы перед восходом солнца и перед
закатом его, то совершайте их»
. А после этого
он прочитал аят, в котором сказано:

«и
прославляй Господа твоего до восхода солнца
и перед заходом»

(Та Ха 20: 130)
]
.



Один из присутствовавших спросил:

«О
Абу
Халид! Как понимать этот хадис?»

Из
-
за чего
он сильно рассердился и сказал, в гневе:

«О, как
же ты похож на Сабигъа! И как же ты
нуждаешься в том, чтобы с тобой поступили
так же, как и с ним! Горе тебе, разве кто
-
либо
может знать, как это (лицезрение А
ллаха)
произойдет?! Лишь глупец, легкомысленно
относящийся к своей религии, позволяет себе
выходить за границы того, что упоминается в
хадисе или говорить о нем отсебятину! Если вы
услышали хадис от посланника Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха)


след
уйте ему и не
вносите в него никаких новшеств. Поступая так
и не вдаваясь в споры о нем, вы спасетесь, иначе


погибнете!»


История Сабигъа, о которой упомянул Язид ибн
Харун в своих словах:

«О, как же ты похож на
Сабигъа! И как же ты нуждаешься в том,
что
бы с тобой поступили так же, как и с
9


ним!»

передается со слов Са’ида ибн аль
-
Мусайяба:

«Однажды Сабигъ ат
-
Тамими
пришел к повелителю правоверных ‘Умару ибн
аль
-
Хаттабу (да будет доволен им Аллах) и
сказал: «О повелитель правоверных! Поведай
мне о словах:

«
Клянусь рассеивающими
прах!»

Он сказал: «Это ветры! И я не стал бы
говорить этого, если бы не слышал это от
посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха)». Сабигъ сказал: «Поведай мне о
словах:

«Клянусь несущими бремя!»

Он сказал:
«Это облака! И я не
стал бы говорить этого,
если бы не слышал это от посланника Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)». Сабигъ
сказал: «Поведай мне о словах:

«Клянусь
распределяющими дела!»

Он сказал: «Это
ангелы! И я не стал бы говорить этого, если бы
не слышал это от посл
анника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха)». Сабигъ сказал:
«Поведай мне о словах:

«Клянусь плывущими
легко!»

(аз
-
Зарият, 1
-
4)

Он сказал: «Это
корабли! И я не стал бы говорить этого, если бы
не слышал это от посланника Аллаха (мир ему и
благословение А
ллаха)». Затем ‘Умар
распорядился наказать его ста ударами плетью.
После чего его заперли в доме, а спустя время,
когда раны зажили, повторили наказание. Затем
10


его погрузили на верблюда и повезли на всеобщее
обозрение. Вместе с этим ‘Умар отправил Абу
Мусе

аль
-
Аш’ари являвшемуся наместником
местности, где проживал Сабигъ, письмо с
требованием запретить ему принимать
участие в собраниях людей. И веление ‘Умара
исполнялось до тех пор, пока Сабигъ сам не
явился к Абу Мусе и не стал клятвенно заверять
его в том
, что полностью избавился от
прежних взглядов. Тогда Абу Муса отправил
‘Умару письмо с этим известием, в ответ на
которое тот написал: «Я думаю, что он
говорит правду, разреши ему участвовать в
собраниях людей»
.


[Это сообщение приводят аль
-
Аджурри в «аш
-
Ш
ари’а» 73, ад
-
Дарими в «ас
-
Сунан» 146, аль
-
Лялякаи в «Шарх аль
-
и’тикад» 1138, и иснад его
слабый. Хафиз Ибн Касир, приведя это
сообщение в своем «Тафсире», сказал:

“Как
хадис, возводимый к пророку (мир ему и
благословение Аллаха), это сообщение является
сл
абым. Наиболее правильным будет сказать,
что его следует возводить к самому ‘Умару,
так как история об инциденте между Сабигъом
и ‘Умаром широко известна”
.

См. “Тафсир Ибн
Касир” 4/232.

11



Упомянув о слабости данного хадиса, хафиз Ибн
Хаджар сказал:

“Однако
эту историю от
‘Умара с другим иснадом привел аль
-
Анбари, и
этот иснад достоверный. И в его версии помимо
прочего также говорится: «И после этого
случая Сабигъ не переставал быть униженным в
своем народе, несмотря на то, что до этого был
среди них господин
ом»”
.

См. “аль
-
Исаба” 3/459
]
.



Халид ибн аз
-
Зур’а передал со слов своего отца,
сказавшего:

«Я видел Сабигъа ибн ‘Асаля в
Басре, и он был похож на запаршивевшего
верблюда, слонявшегося от одного собрания
людей к другому. И как только он присаживался
к людя
м, которые не знали его, люди из другого
собрания кричали им: «Повелитель правоверных
приказал не сидеть вместе с ним!»



[Эта история учит нас важности бойкота и
вражды с приверженцами нововведений, чтобы
это послужило уроком для них самих, а также
стало
назиданием и для других людей. Со слов
Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах)
сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал:

«Къадариты
являются огнепоклонниками этой общины, и
12


если они заболеют, то не навещайте их, а
если они ум
рут, то не совершайте над ними
погребальную молитву!»

Ахмад 2/125, Абу
Дауд 4691, аль
-
Хаким 286, аль
-
Байхакъи 10/202.
Хафиз Ибн аль
-
Къаттан, имам ас
-
Саффарини,
шейх Ахмад Шакир и шейх аль
-
Альбани
подтвердили достоверность хадиса. См. “Баян
аль
-
уахм” 5/446,

“Ляуами’ аль
-
ануар” 1/306,
“Тахридж аль
-
Муснад” 6077, «Сахих аль
-
джами’» 4442.


Сообщается, что когда Ибн ‘Умару (да будет
доволен им Аллах) сообщили о людях, которые
отрицают предопределение, он сказал:

“Когда
вы встретите этих людей, то передайте им,
чт
о я непричастен к ним, а они ко мне!”

Муслим
8
]
.


Со слов Сулеймана ибн Ясара
сообщается:

«Один человек из племени ат
-
Тамим, которого называли Сабигъ, прибыл со
своими книгами в Медину и принялся
расспрашивать людей об иносказательных
аятах Корана (муташаб
их).

Когда известие об
этом дошло до ‘Умара, он распорядился
привести его и приготовить для него прутья из
пальмовых веток. Когда Сабигъ вошел к нему, он
13


сел и сказал: «Кто ты?» Сабигъ ответил: «Раб
Аллаха Сабигъ». ‘Умар сказал: «А я раб Аллаха
‘Умар», зат
ем бросился на него и стал избивать
его этими прутьями. Он бил его до тех пор, пока
не рассек голову, и кровь не стала течь по его
лицу». И тогда Сабигъ закричал: «Хватит, о
повелитель правоверных! Клянусь Аллахом, в
моей голове больше не осталось прежних
убеждений!»


Ашхаб ибн ‘Абдуль
-
‘Азиз рассказывал:

«Я
слышал, как Малик ибн Анас сказал:
«Остерегайтесь нововведений!» тогда кто
-
то
спросил его: «О Абу ‘Абдуллах, что еще за
нововведения? » Он ответил: «Те, приверженцы
которых, пускаясь в разговоры об имена
х Аллаха
и Его качествах, Его речи, знании и мощи, не
замолкают там, где это делали сподвижники и
их последователи (таби’ун)».



Сообщается, что ар
-
Раби’а ибн Сулейман
сказал:

«Я слышал, как аш
-
Шафи’и, да помилует
его Аллах, говорил: «Милее для меня, если
кто
-
либо умрет и встретится с Аллахом, имея при
себе всевозможные грехи, кроме многобожия,
нежели если он умрет и встретит Его, с чем
-
либо из этих страстей (т.е. нововведений)».

14



Джа’фар ибн Буркан рассказывал:

«Однажды
кто
-
то стал спрашивать ‘Умара ибн ‘А
бдуль
-
‘Азиза о темах, рассматриваемых
приверженцами своих страстей. Тогда он
сказал: «Ты должен верить так, как верят
бедуины и дети, посещающие начальную
школу

[Речь идет о «фитре» врожденной вере, с
которой рождается каждый человек. Имеется в
виду, что н
еобходимо просто верить, без
философствований, не углубляясь в темы,
которые не д
ано понять нашему разуму
],

а на все
остальное не обращай внимание»
.

[Это сообщение приводят ад
-
Дарими 314 и аль
-
Лялякаи в «Шарх аль
-
и’тикад» 250 с хорошим
иснадом
]
.


Ахмад ибн

Аби аль
-
Хиуари сказал:

«Суфьян ибн
‘Уяйна говорил: «Толкование всего, чем Аллах
описал Себя в Своем Писании, заключается лишь
в чтении этого и молчании

[Имеется в виду, что
для понимания достаточно самих аятов о
качествах Аллаха, в них нужно просто верить

и
не пускаться в какие
-
л
ибо разглагольствования
об этом
]
».



15


[Это сообщение с достоверным иснадом также
приводит аль
-
Байхакъи в «аль
-
И’тикад» 736. Оно
также приводится и в другом виде:

«Толкование
всего, чем Аллах описал Себя в Своем Писании,
заключается
лишь в чтение этого, без вопросов
«как?» и без уподобления»
.

См. аль
-
Ляликаи в
«Шарх аль
-
И’тикад» 736; ад
-
Даракутни в «ас
-
Сыфат» 61; аль
-
Багауи в «Шарх ас
-
Сунна»
1/171.]


Аль
-
Уалид ибн Муслим рассказывал:

«Я
спрашивал аль
-
Ауза’и, Суфьяна и Малика ибн
Анаса

об этих хадисах, касающихся качеств
Аллаха и Его лицезрения верующими. И все они
сказали: «Оставляйте их, как есть, без вопросов
«как?».


Имам аз
-
Зухри, имам имамов этой общины и
истинный ученый своего времени, сказал:

“На
Аллахе


разъяснение, на посланн
ике


доведение,
а на нас


признание и покорность”.


От некоторых из первых поколений
передается:

«Стопа Ислама будет стоять
неподвижно лишь благодаря мосту полной
покорности, на которой он зиждется»
.

[Вероятно, автор имел в виду имама ат
-
Тахауи,
который
сказал эти слова в своем известн
ом
16


послании «‘Акыда ат
-
Тахауия»
]
.


Передал Касир ибн ‘Абдуллах аль
-
Музани, а ему
его отец от своего деда, сказавшего:

«Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),
сказал:

«Эта религия пришла чуждой и
вернется чуждой,
как и в начале. Блаженство
же чуждым!»
Его спросили: «О посланник
Аллаха, а кто такие чуждые?» Он
ответил:

«Это те, кто после меня станут
оживлять Сунну и обучать ей рабов Аллаха»
.

[Этот хадис также приводят аль
-
Байхакъи в «аз
-
Зухд» 205; аль
-
Хатыб аль
-
Багъд
ади в «аль
-
Джами’» 89 и др., и иснад его является слабым, о
чем сказал шейх аль
-
Альбани.


Однако есть другие достоверные хадисы про
чуждых (гъураба):

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им
Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и
благословение Аллаха) ска
зал:

«Ислам
появился, будучи чуждым и затем вновь
станет чуждым, как появился. И Туба (дерево
в Раю) для отчужденных»
.

Муслим 145.

Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им
Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал:

«Поистине,
17


нач
алась эта религия, будучи чуждой и
закончится чуждой»
. Его спросили:

“О кто
это такие, о посланник Аллаха?”

На что он
ответил:

«Это те, которые будут праведны,
когда испортятся люди»
.

Абу ‘Амр ад
-
Дани в
“ас
-
Сунан уарида филь
-
фитан” 1/25, аль
-
Аджурри в “аль
-
Гъураба” 17. Хадис
достоверный. См. “ас
-
Сильсиля ас
-
сахиха” 1273.


‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им
Аллах) рассказывал:

“Посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) в один из дней, когда
мы находились рядом с ним, сказал:

«Туба для
чуждых (гъу
раба)»
. Его спросили: “А кто такие
эти гъураба?” Он сказал:

«Малочисленная
группа праведных людей, находящаяся в
окружении многочисленных людей, погрязших
во зле. Тех, кто будет им противиться, будет
больше, чем тех, кто будет им
повиноваться»

.


Ахмад 2/1
77, Ибн аль
-
Мубарак в “аз
-
Зухд” 775. Шейх Ахмад Шакир и
шейх аль
-
Альбани подтвердили достоверность
данного хадиса. См. «Тахридж аль
-
Муснад»
6650, «Сахих аль
-
джами’» 3921.


Имам аль
-
Аджурри сказал:

“Когда увеличится
число заблудших течений, они введут в
18


заб
луждение множество людей, и станут тогда
приверженцы истины, следующие Исламу,
чуждыми среди людей (гъураба)”
.

См.
“Сыфатуль
-
гъураба” 27
]
.


Сообщил ‘Али ибн ‘Абдуль
-
‘Азиз,
сказавший:

«Я слышал, как Абу ‘Убайд аль
-
Къасим ибн Саллям сказал: «Следующий Сунне
подобен человеку, держащему в своих руках
горящий уголь. И такой, сегодня, для меня лучше,
чем тот, кто машет мечом на пути Аллаха».

Масрукъ рассказывал:

«Однажды мы вошли к
‘Абдуллаху ибн Мас’уду (да будет доволен им
Аллах) и он сказал: «О люди, если вы з
наете что
-
либо, то говорите это, если же не знаете, то
скажите: «Аллах знает лучше!», ибо поистине
сказать: «Аллах знает лучше», тогда когда сам
не знаешь, тоже является проявлением знания.
Великий и Всемогущий Аллах сказал Своему
пророку (мир ему и благос
ловение
Аллаха):

«Скажи: “Я не требую у вас за это
никакого вознаграждения, и я не из тех, кто
берет на себя непосильное”»

(Сад 38: 86). аль
-
Бухари» 4774, 4809, 4822, Муслим 2798.


19


Из книги Имама ас
-
Сабуни «Вероубеждения
первых поколений мусульман и послед
ователей
хадиса».


Запретность брить голову налысо.

Сказал Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, про хариджитов:
"К их признакам
относится бритье головы на лысо".

Передал
имам аль Бухари.



Сказал имам Аль Халляль:

"Рассказал нам Абу Бакр аль
-
Марузи, чт
о он
спросил имама Ахмада про бритье головы на
лысо, и он стал порицать это сильнейшим
порицанием".

Я сказал ему: "Ты порицаешь это?" Он сказал:
"Наисильнейшим порицанием!". И стал
аргументировать хадисом Пророка (салла Ллаху
`алейхи уа салам), что он сказ
ал: "Признак
хавариджей
-

бритье головы на лысо", и
аргументировал асаром Умара Ибн аль Хаттаба,
что он Сабигу
-

"Если бы я увидел что ты
бреешься на лысо
-

я бы отрубил тебе то на чем
твои глаза", и жестко отозвался о бритье головы
имам Ахмад.

И однажды я

увидел одного из наших спутников
как он постриг свои волосы ножницами, а имам
20


Ахмад подумал что он побрился, потому что
увидел его ночью, и сказал мне: "Ты знаешь
его?". Я сказал: "Да". Ахмад сказал: "Я хотел
жестко отчитать его за бритье головы на лысо".

-

Рассказал нам Мухаммад Ибн Али ас
-
Симсар,
что рассказал ему Муханна аш Шами: "Я
спросил имама Ахмада про бритье головы
бритвой не во время хаджжа и умры, и Ахмад
ответил: "Это порицаемо кроме как в хаджже
или умре. И Суфьян Ибн Уейна не стриг свою
голов
у не во время хаджжа или умры кроме как
ножницами".

Я спросил его: "Ты порицаешь удалять волосы
ножницами?"

Он ответил: "Порицали лишь брить на лысо
бритвой, стричь же ножницами нет проблем".

Источник: "Аль
-
Вукуф уа ат
-
тараджуль", стр.
120.


Сказал Исхак И
бн Рахавейхи:

"Пусть никто не стрижется на лысо вне Мекки
кроме как при наличие уважительной причины
на это
-

так как в этом уподобление
хариджитам".
Источник: "Масаиль Ахмад уа
Исхак", 5/2227.

[Конец примечания].


21



Говорит имам Аль Барбахари:

«
Говорит, и

сказал пророк
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

-

“верующий не занимается спорами, и я не
буду делать заступничество за него в судный
день, поэтому оставьте эти споры и полемики,
потому что в них мало блага”
»
.



Этот хадис приводится со слов пророка
(салла
Л
лаху `алейхи уа салам)
,

и он является очень
слабым, в его иснаде Касир ибн Марвуан,
некоторые сказали о нем
,

что он очень слабый, а
некоторые сказали как Яхья ибн Ма’ин и ад
Даракутни, то
,

что он каззаб


(
лжец
)
. Поэтому
этот хадис либо очень слабый, либо да
же
ложный, не относится к словам пророка
(салла
Ллаху `алейхи уа салам)
. Это то
,

как у нас
сказано здесь в сноске шейхом Халидом ибн
Касим ар Раддади.


То есть
,

опять имам аль Барбахари все приводит
контексты
,

о том запрещенным является в
религии вести сп
оры и полемики, и мы сказали
,

что в этом вопросе есть тафсыль и привели его
выше.



22





2 Не называй человека Суннитом, пока не
убедишься что он на акыде ахли Сунна (о
тазкии).


Говорит имам Аль Барбахари:

«И

не
разрешено мусульманину говорить
про кого
л
ибо
“такой то суннит”,
(
или “такой то
саляфит”
)
,
пока не убедится и пока точно не
узнает то
,

что этот человек о ком он говорит,
полностью собрал в себе все основы сунны
.

П
оэтому нельзя говорить про человека то что
он суннит, пока не соберется в нем вся сун
на
»
.



Это относится к вопросу тазкия, тазкия то есть
когда кого то из людей спрашиваешь, что ты
скажешь об этом, то человек которому задают
вопрос, не должен торопиться называть его
суннитом или саляфитом, и говорить да такой
саляфит, да такой то суннит,
пока он не убедится
то что в этом человеке собрались все основы
сунны
. Основы сунны имеется в
виду в
большинстве своем из акыды
.

В вопросах имана

он
не из мурджиитов и не из хауариджей,
в

вопрос
е предопределения,
он не из кадаритов и
23


не из джабаритов,
в воп
росе
семейства пророка
(салла Ллаху `алейхи уа салам)
, он не из
рафидитов

-

шиитов и не из насыбитов и тому
подобное.


То есть
,

в каждом вопро
се идеологии, обычно
есть такое

то
,

что есть три стороны, посередине
ахлю сунна и с двух сторон перегибают палку
д
ве заблудшие группы, допустим в вопросах
веры, на одной стороне мурджииты, на другой
хауариджи, а посередине ахлю сунна. И так
практически в каждом вопросе идеологии.


То

же самое
,

то чтобы он не был джахмитом,
му’тазилитом, ашаритом, матуридитом. Когда т
ы
убежден
,

что в человеке собрались все основы
идеологии и все они правильные, смотришь
тогда на другие основы, как например выход
против правителя, отношение к нововведенцам и
тому подобны
е вопросы. Если все эти вопросы,
которые являются основами сунны, т

.

не
просто грехи, бывает человек суннит, но он
совершает грехи как большие
,

так и малые, это
не выводит его из сунны и не мешает тебе
сказать то
,

что он суннит, саляфит, мы имеем в
виду те основы сунны которые выводят человека
из сунны. Если в нем собрал
ась вся идеология,
24


правильная, чистая, не запятнанная, и все основы
сунны в нем соблюдаются, тогда можешь сказать
то
,

что этот человек суннит, саляфит. А пока ты
не убедишься в этом, неправ
ильно тебе будет
говорить о ком
-
то
,

что он суннит, саляфит.


Поэто
му ты увидишь что сунниты, саляфиты, не
разбрасываются словами, это один из признаков
ученых сунны, то что они не разбрасываются
словами в похвале относительно различных
людей, пока не убедятся что этот человек
суннит, не просто ему кажется внешне то что о
н
суннит, а он проверит этого человека, посмотрит
на его акыду, его манхадж, и только потом
говорит что этот человек суннит или не суннит.


П
отому что этот вопрос очень важный, потому
что Всевышний говорит

“не говори о том о чем
у тебя нет знания”,
т.е
.

е
сли ты не убежден что
этот человек суннит и ты называешь его
суннитом, то ты говоришь о том о чем у тебя нет
знания.


И важность этого в том
,

что у этого большие
последствия
.

Е
сли человек уважаем среди людей,
или является учены
м ахлю сунна и он называет
к
ого
-
то суннитом, это приводит к тому
,

что
25


большая группа людей начинает следовать за
этим человеком, с
читая что этот человек суннит
(салафит), так
как ему дал тазкию

(похвалил)
такой
-
то
.



И сегодня этот вопрос в руках хизбитов и
мубтади’а превратился в хо
рошее, мощное
оружие, кого бы из нововведенцев они бы не
пробовали возвысить, обязательно находят ему
тазкию. И сегодня действительно кого бы из
нововведенцев мы не нашли или не взяли,
непременно найдется ему сразу несколько
ученых прошлого или современнос
ти, которые
дают ему тазкию. К этому вопросу отнеситесь
серьезнее и осторожнее, т.е
.

не надо обольщатьс
я
сразу такзиями в адрес какого
-
то человека,
потому что либо они были сказаны в прошлом,
либо они сказаны для того чтобы уменьшить
разногласия среди сунн
итов и тому подобных
причин.


То есть
,

просто то
,

что относительно какого
человека есть тазкия, похвала от ученых, еще не
означает что это
т человек суннит
.

М
ы не
говорим,
что мы не обращаем внимания на слова
ученых, нет, естественно слова ученых имеют
сво
й вес и на них обращается внимание, однако
26


мы говорим сейчас о том, что не нужно
обольщаться этим сразу, и к этому вопросу
нужно отнестись осторожнее, потому что это
сегодня стало оружием нововведенцев, они
желая возвысить кого либо из своих ученых, они
на
чинают звонить ученым и сначала
расхваливают
э
того ученого, смягчают этим
сер
дце ученого, потом начинают рас
хваливать
того человека о ком они хотят спросить
.

И

говорят у нас здесь есть такой шейх, учился у
того то, проходил такие то книги, учился у того
то
, и
з его добрых деяний и следов то
-
то

и то
-
то и
т.д. И потом этот ученый говорит
,

значит
,

этот
человек суннит, или этот человек на саляфии,
или внешне вы мне описали то
,

что этот человек
суннит и тому подобное.

И часто они берут этот телефонный звонок,
вы
резают то что не нужно из этого, то есть
вырезают восхваление этого человека со своей
стороны, то как они восхваляли его перед этим
ученым, это вырезают, оставляют только слова
ученого
-

такой то суннит

или такой то саляфит,
или такого то я знаю он суннит
и тому подобные
вещи.


Т
акого не было раньше, такого нововведенцы не
делали, так как не было телефонов, не было
27


таких вещей, это не было распространено, а
сегодня это сделано оружием целым, целым
методом для возвеличивания определенных
личностей, когда эт
о выгодно определенным
партиям, течениям или определенным группам
людей.


Поэтому мы говорим этим, хоть мы и обращаем
внимание естественно на слова ученых, больших
ученых и т.п
.
, и берем их
,

и они имеют свой вес,
однако говорим лишь о том
,

что не нужно эт
им
обольщаться сразу, необходимо перепроверять,
пересматривать, смотреть
,

что сказали другие
обладатели знания и тому подобное.


И эту важную основу разъясняет нам здесь имам
аль Барбахари рахимахуЛлах.



[Примечание от редактора стенограммы]:

Об этом во
просе подро
бно

говорилась на
23

Уроке, пункт:

«7 О мусульманине о котором ни чего не
известно, можно за ним читать намаз? Или ты
должен узнать кто он такой? И основа в
мусульманине, что он достоин доверия или
нет?»

28



Сюда стоит добавить что, о
собенно этот в
опрос
касается того когда ученый хвалит кого то из
иностранцев, например из русскоязычных. Этот
ученый может сказать о этом проповеднике
исходя из того что он знает о нем когда учился у
него, или этому ученому кто то сообщил о его
деятельности. А потом это
т проповедник на
своем языке уже может распространять разные
заблуждения прикрываясь похвалой этого
ученного. Поэтому важно узнавать о том или
ином проповедники так же у людей из его
народа, которые знают его и разговаривают на
том языке на котором он дела
ет призыв и знают
о том к чему он призывает, ибо ученый из
-
за
языкового барьера не может знать к чему
призывает этот проповедник, кроме как ему
сообщит кто
-
то из числа этого народа, а сообщил
ли он правду или нет, это под вопросом!

[Конец примечания].







29


3 Четыре группы из которых вышли
остальные секты
.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
С
казал
АбдуЛлах ибн Мубарак
:

«
основа семидесяти
двух ответвлений
,

на которые разделилась
мусульманская община
-

четыре течения. Все
эти семьдесят два течения и все эти семьде
сят
две заблудшие группы вышли из четырех
больших течений, а это кадариты,
мурджииты, шииты,
и

хариджиты
»»
.


И как мы упоминали раньше, подобные слова
имам аль Барбахари уже говорил в своей книге,
но вместо этих четырех групп он говорил
рафидиты, джахмиты
, му’тазилиты и хауариджи,
т.е
.

не упоминал кадаритов и не упоминал
шиитов, говорил вместо шиитов
-

рафидиты.


О
н не упомянул здесь джахмитов и рафидитов,
потому что вместо рафидитов он сказал шииты,
и не упомянул му’тазилитов. Потому что
относительно раф
идитов и джахмитов
большинство ученых сказало то
,

что они
неверующий, т.е
.

рафидиты и джахмиты
являются неверующими, вообще не входят в эти
семьдесят две группы.

3
0



Однако брат, это не мешает нам сказать что из
рафидитов и джахмитов вытекли представители
не
которых из семидесяти течений. Например
,

с
джахмитов вытекли му’тазилиты, ашариты,
матуридиты и тому подобное, из рафидитов
вышли различные течения как зейдиты,
умеренные шииты и тому подобное. И
действительно эти четыре группы
,

которые
назвал АбдуЛлах ибн

Мубарак, являются теми
группами
,

из которых вытекли семьдесят два
течения которые относятся к исламу,

они
нововведенцы

но не вышедшие из ислама.



[Примечание от редактора стенограммы]:

О чем
-
то подобном упоминалось на уроке
20

под
пунктами:


2 Хадис о

том, что община мусульман
разделится на 73 течения.

3 История появления заблудших сект в
Исламе.


И на
21

у
рок
е, под пунктом:

«
6 Основные
секты, от которых потом вышли 72 течения
»
.

[Конец примечания].


31






4

О признаках шиитов и рафидитов.


Говорит имам

Аль Барбахари:

«
(
Говорит
АбдуЛлах ибн Мубарак рахимахуЛлах
):

«
Е
сли ты увидел человека, который ставит
Абу Бакра, а также Умара, а потом Усмана, а
потом Али, перед всеми сподвижниками
посланника Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа
салам)
.

А

также о других сподв
ижниках не
говорит ничего кроме блага, и делает за них
дуа

(
мольбу Всевышнему Аллаху, говорит
радыАллаху анхум, да будет доволен ими
Всевышний Аллах и т.п
.)
,

тот вышел из
шиизма

из начала его и конца его
».



Т
.е полностью вышел из шиизма, и не имеет к
ним
отношения. И мы уже упоминали на одном
из уроков “Иктисад филь и’тикад” или
“Люматуль и’тикад”, и также во время разбора
этой книги о том
,

что мазхаб шиитов отличается,
есть различные шииты, есть умеренные, есть
неумеренные
. И

говорили о том
,

что самая
лег
кая форма шиизма, которая была во времена
32


праведных предков, которая заключалась в том,
если к
то
-
то говорил что

Али

ибн Абу Та
л
иба

более почетен
,

нежели Усман, тот
он

считался
шиитом у праведных предков

(салафов)
.

Э
то
потому что вначале было разногласие, н
екоторые
жители Куфы разногласили в этом вопросе,
тогда как все остальные приверженцы ахлю
сунна ставили Усмана выше чем Али, некоторые
жители Куфы предпочитали Али над Усманом,
затем сложилось единогласное мнение у ахлю
сунна о том что Усман выше по досто
инству и
почету, чем Али.


Что касается того вопроса, что Али больше
имеет прав на правление, это уже
рафидизм.
П
отому что основа рафидизма
заключается в

то
м,

что они считают то
,

что пророк
(салла
Ллаху `алейхи уа салам)

перед смертью оставил
завещание Ал
и ибн Аби Талибу, о том
,

что
править после него должен именно Али. И
некоторая группа из сподвижников
якобы знали

об этом, но они скрыли

это
, как Абу Бакр и Умар
якобы
скрыли это завещание пророка
(салла
Ллаху `алейхи уа салам)
, и
они взяли власть
силой
и
отодвинули Али ибн Абу Талиба от
правления, и взяли правление путем
несправедливости. Это уже рафидизм, на этом
33


сошлись все рафидиты, и на том что Абу Бакр и
Умар стали неверующими, после того как стали
верующими, а некоторые вообще говорят что
Абу Бакр и
Умар никогда не были верующими, а
были лицемерами, и потом выявили свое
лицемерие. Это идеология рафидитов.


Поэтому если человек ставит Абу Бакра
,

Умара и
Усмана, выше чем Али, тот вышел из шиизма, из
начала его и конца, потому что нет ни одного
шиита кр
оме как считает что Али как минимум
более почетен и более достоин нежели Усман
ибн Аффан
,

радыАллаху анху.






5

Иман слово и дело, увеличивается и
уменьшается.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
А

тот
,

кто
скажет
,

что иман это слово и дело,
увеличивается и ум
еньшается, тот вышел из
мурджиизма, из его начала и из его конца
»
.



34


То есть
,

тот кто говорит то что вера
увеличивается и уменьшается, и вера состоит из
слов и дел, тот не является мурджиитом, и не
относится к мурджиизму, как сказал об этом
имам аль Барбах
ари.


И вопрос разъяснения идеологии мурджиитов,
т.е
.

мурджииты бывают тоже многих степеней,
т.е
.

самые худшие у них это джахмиты, потом
идут карамиты, потом идут мурджииты фукаха и
тому подобное.



Эти вопросы мы будем проходить далее, когда
будем прохо
дить книгу: «китабуль иман» абу
Убайда Касима ибн Салама.



[Примечание от редактора стенограммы]:

У
роки по этой книге уже проведены, и даже
полностью переписаны и выставлены тут:
https://vk.com/kitabuliman

очень
полезная книга,
советую прочитать тем, кто хочет разобраться в
вопросах имана.


Так
ж
е

о вопросах имана упоминалось ранее на
урок
10

под пунктом:
«3 Иман (вера)
-

это слово
и дело, увеличивается и уменьшается.
35


Понимание имана, у хариджитов и виды
мурджитов».

[Конец примечания].






6

Какими словами человек отделяется от
мазхаба хариджитов.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
(Говорит
АбдуЛлах ибн Мубарак):
«(кто говорит):
то
что намаз необходимо совершать за каждым
правителем, будь он праведником или будь он
грешни
ком, и то что джихад,
(
т.е
.

военные
походы
)

необходимо совершать за правителем
мусульман, и не считать разрешенным выход
против правителя мечом, а также как мы
говорили словом и убеждением, а также
делает дуа за правителя, просит за них блага,
тот вышел из

мазхаба хариджитов, из его
начала и из его конца
»
»
.



Этот вопрос подробно разбирался нами на 11, 12,
13 и 14 уроках разбора на шарху сунна
Барбахари.

36









7

Какими словами человек отделяется от
мазхаба кадаритов и джабаритов.


Говорит имам Аль Барб
ахари:

«(Говорит
АбдуЛлах ибн Мубарак): «А

кто скажет
,

что
все что происходит в этом бытие,
предопределено Всевышним Аллахом
Субхану уа Тааля, бу
дь то добро или зло
,
Всевышний
вводит в заблуждение

кого
захочет и ведет прямым путем кого захочет,
тот вышел и
з мнения кадаритов, из его
начала и из его конца, и он является
приверженцем сунны
»»
.



Э
ти слова АбдуЛлах ибн Мубарак
рахимахуЛлах,
привел
потому что му’тазилиты а
также кадариты
, сичтают,

то что Всевышний
Аллах Субхану уа Тааля не предопределил зло.
Исхо
дя из
их идеологии

вытекают различные
дурные последствия, как например последствия в
37


том что говорят что творения сами творят свои
деяния, или то что в этом бытие происходит
,

то
чего не желает Всевышний Аллах, это указывает
на то что Всевышний Аллах Субхан
у уа Тааля
обладает слабостью, так как он не может
запретить в своем бытие то чего он не хочет, и
тому подобные различные пагубные, дурные
последствия выходящие из мазхаба му'тазилитов
и кадаритов.


Поэтому если человек скажет
:

«
что Всевышний
предопредели
л все, как добро
,

так и зло
»
, то ты
вышел из мазхаба му'тазилитов или кадаритов,
потому что они говорят то
,

что Всевышний
Аллах не предопределил зла.



[Примечание от редактора стенограммы]:

О вопросах предопределения Аллаха,
упоминалось на следующих урок
ах:

16 Урок. Пункты:

9

Животные, насекомые, птицы, рыбы, и все
живое находится под приказом Аллаха, и не
творят свои действия сами по себе.

10

Всевышний Аллах знал, что будет
(произойдет) и как оно будет всегда.

38


18

Всевышнего Аллаха не спрашивают о том,
что Он совершает, а наоборот людей
спрашивают об этом.


1
7

Урок. Пункты:

8
Довольство предопределение Аллаха в горе и
радости.

10

Вера в предопределение Аллаха с его добром
и злом.


1
8

Урок. Пункты:

3

Споры о предопределении запретны.

10
Убийство и с
мерть происходят только по
предопределению Аллаха.

[Конец примечания].







8

Когда человек соберет в себе все убеждение
ахли Сунна в вопросах манхаджа и акыды
тогда он Суннит.


39


Говорит имам Аль Барбахари:

«(Говорит
АбдуЛлах ибн Мубарак): «И

этот человек
является суннитом
».



И
меется в виду суннитом в каком смысле, т.е
.

каждый в своем ответвлении является суннитом,
кто говорит в вопросах имана так, тот суннит,
несмотря на то что он может быть кадаритом, с
другой стороны может зайти в нововведение, кто
гово
рит в вопросах предопределения так, тот
суннит, несмотря на то что он может быть
мурджиитом с другой стороны
.


Человек называется суннитом

(
саляфитом
)
,
только когда он соберет в себе все правильные
воззрения

в вопросах акыды ахли Сунна, в
вопросах имана, в

вопросах выхода против
правителя,
в вопросах отношения к семейству
пророка
(салла Ллаху `алейхи уа салам)
, в
вопросах отношения к сподвижникам и т.п
. Т

во всех вопросах идеологии и манхаджа, когда
человек соберет в себе правильные основы, тогда
он счита
ется суннитом.


Поэтому мы приводили слова имама аль
Барбахари ранее
,

он говорил
:

"ин ша Аллах", "ин
ша Аллах", т.е
.

с этой стороны он суннит, но
40


остерегайся его, будь внимателен
,

так как он
может быть нововведенцем с другой стороны.






9

О тех, кто

придумывают разные основы для
защиты нововведенцев.


Шейх

Рабиа ибн Хади аль Мадхали,
в
шарх
е

на
эту книгу "Шарху сунна", говорит во
2

томе, 930
странице, ком
м
ентируя слова имама аль
Барбахари, который говорит
-

"кто будет
говорить эти слова тот суннит".


Шейх МАдхали

говорит
:
«
П
отому что сейчас
люди говорят тебе
:


еловек не может быть
нововведенцем,

кроме как если у него есть что
-
то из джахмии, или из мазхаба му'тазилитов, или
из мазхаба мурджиитов, или тому подобное"
»
.



Т
.е шейх Рабиа хочет сказать, то
,

что сегодня
есть новые проявления нововведений, человек
может быть
не
из числа:
джахмит
ов,
му'тазилит
ов,
мурджиит
ов,

ашарит
ов
, ни
матуридит
ов,
шиит
ов
, рафидит
ов,
кадарит
ов,
41


дж
а
брит
ов
, хариджит
ов
,
и т.п. течений
, но
вместе с этим он все равно нововведенец
.


Говорит

шейх

Мадхали:

«Е
сли человек приходит
и приносит нам различные правила или
заблудшие основы, которыми он защищает
нововведенцев и воюет с приверженцами сунны
и противоречит суннитам во многих вопросах,
все равно тебе некоторые говорят
-

"он не
в
ыходит из ахлю сунна"
»
.



То есть
,

шейх Рабиа порицает эти слова, говорит
что человек даже если во всех вопросах его
идеология чиста, не

запятнана, т
.
е
.

он на
идеологии саляфов в этих вопросах, но вместе с
этим он устанавливает некоторые правила или
основы

которыми он защищает нововведенцев,
как это се
годня делает Абуль Хасан Мариби

или
Али Хасан Халяби и им подобные, защищает
этими правилами и этими основами
нововведенцев, то что, некоторые говорят все
равно он саляфит, все равно он суннит потому
что у нег
о идеология, и в вопросах манхаджа нет
проблем кроме этой проблемы, кроме того что он
устанавливает определенные правила для
защиты нововведенцев.


42


И говорит шейх Рабиа
,

порицая это
:
«И
з самого
дурного то что делается сегодня, то что они
воюют с суннитами

и преподносят суннитов
перед людьми в дурном виде, и вместе с этим
защищают нововведенцев и заблудших и
устанавливают основы в этой войне,

(
т.е
.

придумывают правила и основы для защиты этих
нововведенцев
)
,

такие люди без сомнения
нововведенцы и заблудшие
»
.



Поэтому сказал шейх Рабиа относительно Али
Хасана Халяби, то
,

что он один из самых худших
нововведенцев сегодняшнего дня.


М
ы об этом сегодня

говорим

(Эти лекции были
записаны,
где то в 2012 или 2013 году)
, потому
что эта проблема сегодня возникает на

наших
территориях, т.е
.

на территориях пространств
СНГ. Дело в том что многие из тех кто сегодня
призывает к саляфии, следуют за этими людьми,
такими как Али Хасан Халяби и тому подобн
ы
е,
поэтому мы говорим об этом и предупреждаем
об этом людей.


И если
вы обратите внимание на то
,

что сегодня
делают на "саляф форуме", кто они "саляф
форум", те
,

которые как раз следуют за основами
43


Али Хасана Халяби в вопросах защиты или
отношения к нововведенцам. Даже если они тебе
пишут брат работы о том
,

что с нововведен
цами
нельзя сидеть, нельзя ему руку пожимать, нельзя
ему салям давать и надо с ним относится жестко
,

и так далее, это они пишут на словах, а в делах
ты видишь обратное.


Даже когда мы были в Иордании, и когда были
дома у Али Хасана Халяби, задавали ему
во
просы относительно Усама аль Кусы, и когда
он спросил за что его выводят из сунны, мы
упомянули о том
,

что он защищает Абуль Хасана
Мариби, и тогда Али Хасан Халяби нам сказал
то что это не тот вопрос за который нужно
выводить из сунны, потому что Абуль Ха
сан
Мариби, нет относительно него единогласного
мнения то что он нововведенец, поэтому нет
проблем его защищать, и кто его защищает,
нельзя того выводить из сунны. Это одна из его
основ и правил, то
,

что он говорит пока
нововведенец, нет относительно едино
гласного
мнения то
,

что он нововведенец, то если
, кто
-
то
его защищает, то он этим самым не выходит из
сунны.


44


И тому подобные правила у Али Хасана Халяби,
а та
к
же у Абуль Хасана Мариби их множество,
как об этом разъяснил шейх Ахмад Базмуль в
своей книге "
Защита саляфита", защита саляфита
от шубухатов и от уасуасов Али Хасана Халяби.
И этот вопрос сегодня очень важный.


И то

же самое
,

что сказал шейх Рабиа, они
выгораживают нововведенцев и вместе с этим
подавляют ахлю сунна.


Если ты сегодня посмотришь чт
о делают на
"саляф форуме", до конца защищают Мухаммада
Хассана, до конца защищают Али Хасана
Халяби, скрывают слова обладателей знания
относительно него и тому подобных
нововведенцев, а что касается шейха Яхья аль
Хаджури, то на нескольких ветках позорят
его,
приводят различные рассказы относительно
него, п
риводят относительно него какие
-
то вещи
которые сам
и

не могут сказать где они все это
взяли и какие доводы у них на все на это есть,
что действительно шейх Яхья такое делал или
такое говорил
.



П
отом ког
да ты им об этом говоришь,
они
прикрываются тем
,

что якобы уляма сегодня
45


предостерегают от Даммаджа и тому подобное, а
когда ты им приводишь слова шейха Рабиа и
Мухаммада ибн Хади аль Мадхали, то что они
отказались от этих своих слов, начинают
приводить сл
ова шейха Убейда аль Джабири и
тому подобное.


И вместе с этим сами говорят
,

б
у
дьте помягче
ахлю сунна друг к другу, т.е
.

сами говорят
,

что
надо и одно из правил сегодня то что мы должны
быть помягче друг к другу о ахлю сунн
.

А

сами
первые начинают предос
терегать от Даммаджа,
якобы приводя там слова уляма, и начинают
позорить шейха Яхью аль Хаджури, а также его
учеников или машаих Даммаджа, позорят их,
первые без того чтобы кто то начал позорить их,
они начинают первые выставлять это на свои
ветки, начинаю
т делать гыба на ученых, а потом
тебе говорят что ты делаешь гыба на ученых, и
еще вместе с этим пытаются выставить все в
таком свете, что они из тех которые "помягче, о
ахлю сунна друг к другу". Где же ваша мягкость
тогда? Где ваша мягкость друг к другу?
Или вы
считаете то
,

что Даммадж и шейх Яхья Хаджури
не ахлю сунна? Так и скажите
,

тогда что вы
считает
е,

что они не ахлю сунна.


46


Как сегодня говорит Амаш (Султан)

[
админ
салаф форума
]

я не считаю шейха Яхью
Хаджури нововведенцем, более того он из ахлю
сун
на и так далее, а сам вместе с этим
раскатывает на сколько страниц, различные вещи
которые позорят шейха Яхью Хаджури. Где же
твоя мягкость к ахлю сунна? Где она твоя
мягкость? Где ты защищаешь Али Халяби,

абдуЛлаха Ас
-
Сабта, и

Мухаммад Хас
сана
защищал ско
лько времени из
-
за того что шейх
Машхур ему позвонил и доказал там что он не
нововведенец и так далее и тому подобная чушь.
Защищаешь их до невозможности насколько
способен, скрывая слова уляма, и
х

защищаешь, а
здесь раскатываешь на сколько страниц,
относи
тельно людей, кого сам же говоришь что
они ахлю сунна, а потом сам же говоришь
,

будьте мягкими о ахлю сунна друг к другу. Что
это такое, как это называется?


А тебя выставляют тем
,

что ты делаешь гыба на
ученых, и что ты не проявляешь мягкость к ахлю
сунн
а и тому подобная чушь.


Поэтому мы говорим брат не обольщайся тем
что у человека может быть акыда правильная в
вопросах мрджиизма, в вопросах кадаризма и
47


т.п
.
, несмотря на это он все равно может быть
приверженцем нововведений, а может быть
одним из худши
х приверженцев нововведений.
Этот вопрос является важным.



[Примечание от редактора стенограммы]:

Возможно, многие не поймут о чем тут речь,
потому что эти разногласия были уже несколько
лет назад. Не вижу смысла все это объяснять, так
как иначе придется

на страниц сто все
расписывать, кому надо тот разберется в этом
вопросу, о шейхе Йяхье Хаджури в его защиту от
того что о нем говорят тут:
https://vk.com/vzashitysheihaiaxixajuri



Так же Руслан упо
мянул, что салаф форум
защищает Мухаммад Хасана, в данное время они
его не защищают, насколько я знаю, но на это
указал и сам Руслан вроде. Так же Руслан сказал,
что шейх Мадхали не предостерегает от шейха
Хаджури, но впоследствии шейх Мадхали
поменял свою

позицию, в любом случае мы
смотрим на доводы, и дан вопрос в группе, так
же разобран, кому надо тот пусть вернется и
прочитает.

[Конец примечания].

48







10

Рафидиты куфары, перечисление их
куфров.

А так же о том, что все сподвижники
умерли включая Али

ибн Абу Талиба.


Говорит имам Аль Барбахари:

"
А

то
нововведение которое сегодня произошло и
стало явным, является неверием в Великого
Аллаха Субхану уа Тааля".



Кто делал

шарх на книгу, говорят
ч
то возможно
имам аль Барбахари говорит здесь о
нововведении

тех, которые говорят о
сотворенности Корана, или возможно он говорит
о нововведениях рафидитов, то и другое является
неверием.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
Т
от
,

кто будет
выявлять это нововведение, тот являет
с
я
неверующим во Всевышнего Аллаха без
сомнен
ий
»
.



49


То есть
,

тот который будет говорить что Коран
сотворен, или будет говорить нововведение, или
будет выявлять нововведения рафидитов, тот
является неверующим без всякого сомнения.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
Е
сли человек
говорит то что Али ибн Абу
Талиб

радж`а».



Т.е. кто говорит,
что Али ибн Абу Талиб

сегодня
живой и он вернется в конце времен, это
называется "акыдату раджа", т.е
.

идеология о
возвращении Али ибн Абу Талиба на землю, это
идеология рафидитов. То есть
,
сегодня рафидиты
говорят
,

то
,

что Али ибн Абу Талиб живой,
и он
никогда не умирал, он сегодня на небесах, и
когда ты слышишь гром, то это голос Али ибн
Абу Талиба, а если ты видишь молнию, то это
кнут Али ибн Абу Талиба и тому подобная ересь.


Говорит имам Аль Барбахари:

«
Е
сли ты
услы
шишь
,

как человек говорит что Али ибн
Абу Талиб живой и то
,

что он вернется на
землю перед судным днем, тот является
неверующим
»
.



И это один из признаков рафидитов. Почему
неверующий? Потому
,

что этим
убеждением
он
50


отвергает слова Всевышнего Аллаха
:
«
Вои
стину, ты смертен, и они смертны. А
потом, в День воскресения, вы будете
препираться у своего Господа
»
(Сура «аз
-
Зумар» (Толпы) 30
-
31)
,

т.е
.

Всевышний сказал
то
,

что люди оживут только в судный день и не
сказал
,

что кто
-
то из людей оживет или обратно
верне
тся в эту дунью перед судным днем.



В другом месте
Всевышний Аллах
сказал
:

(установлен) запрет на (любом) селении [на
обитателей селения], которое Мы погубили
(за их неверие и злодеяние), чтобы они не
вернулись (обратно в этот мир) (чтобы
покаяться в
неверии и своих злодеяниях)"
(Сура Аль
-
Анбийа (Пророки), 95
-
й аят).


[Примечание от редактора стенограммы]:

Имам Ибн Касир сказал в толковании этого аята:

Всевышний Аллах говорит: «И запрет
-

над
селением» Ибн Аббас сказал: «Т.е. стало
обязательным по пред
определению то, что если
какое
-
то селение было погублено


они уже не
смогут вернуться к жизни до Судного Дня, как
было ясно сказано». Также говорится в других
пересказах от ибн Аббаса, Абу Джа’фара аль
-
Бакира, Катады и других комментаторов. В
51


другом вариа
нте от Ибн Аббаса передается то,
что «они не раскаются». Но первое мнение здесь
более подходящее.

[Конец примечания].


В этих аятах указание на то что все кто погиб
или умер, они не вернутся в эту дунью до
судного дня, а то что Али ибн Абу Талиб не умер
эт
о ложь, потому что это по единогласному
мнению всех мусульман, кроме рафидитов, то
что Али ибн Абу Талиб, а также Абу Бакр, также
Умар и Усман и т.д
.

и другие сподвижники, все
они умерли
,

и никого нет из живых на
сегодняшний день.



[Примечание от редакто
ра стенограммы]:


Сообщается, что Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
«Понимаете ли
вы, что это за ночь? Поистине,
через сто лет

после этой ночи не останется на земле ни
одного из живущих на ней (ныне)!”»

Этот
хадис передали Ахмад 2/12
1, аль
-
Бухари 601,
Муслим, Абу Дауд 4348 и ат
-
Тирмизи 2251 со
слов Ибн ‘Умара. Хадис достоверный. См.
«Сахих аль
-
Джами’ ас
-
сагъир» 871.


52


Эти слова являются одним из нашедших своё
подтверждение пророчеств Посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и привет
ствует,
поскольку ровно через сто лет скончался
последний из его сподвижников по имени Абу
-
т
-
Туфайль ‘Амир ибн Василя, да будет доволен им
Аллах.


Ибн Кайим аль
-
Джаузия сказал:

«Все хадисы о том, что Хадир жив, являются
недостоверными. Например, этот хади
с:
«Поистине, Пророк (салла Ллаху `алейхи уа
салам)

находился в мечети и вдруг услышал за
своей спиной речь. И они пошли посмотреть и
увидели Хадира»

А так же: «Хадир и Ильяс встречаются каждый
год…»

А также: «Встречаются Джибриль алейхи салам,
Микаиль але
йхи салам, и Хадир….» (длинный
выдуманный хадис).

Когда у Ибрахима Аль
-
Харби спросили о
Хадире, жив ли он до сих, он сказал: «Не
распространил эти разговоры среди людей никто
кроме шайтана».


У имама аль
-
Бухари спросили о Хадире и
Илиасе, живы ли они оба.
На что он ответил:
53


«Как такое может быть? Поистине, пророк
(салла
Ллаху `алейхи уа салам)

сказал: «
Через сто лет
после неё не останется ни одного из тех, кто
есть на лике Земли
»
.
Ибн Умар сказал: “И люди
испугались слов Посланника Аллаха

(салла
Ллаху `алей
хи уа салам)
, начав распространять
эти хадисы о столетии. Но Посланник Аллаха

(салла Ллаху `алейхи уа салам)
, сказал так:
“Не
останется никого из тех, кто есть сегодня на
лике Земли”.
Он хотел сказать, что это
поколение изойдёт”.


Так же вопрос о том, что
жив ли Хадир был
задан многим имамам, на что они отвечали:
«И
до тебя, о, Пророк, Мы никому из людей не
даровали бессмертие в этой жизни. Неужели
они думают, что если ты умрешь, они будут
жить вечно?»
(
21;34)


Так же о нем вопрос задали шейху Ислами аль
Те
ймиии. На что он ответил: «Если бы Хадир
был жив, он должен был прийти к Пророку
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

и совершать
джихад вместе с ним и обучаться у него.
Поистине, Пророк
(салла Ллаху `алейхи уа
салам)

сказал, в день Бадра:
«О, Аллах, если эта
54


гр
уппа погибнет, то Тебе не поклонятся на
земле».

(
Муслим, Ахмад).


А их было 313 человек, известные своими
именами и именами своих отцов, и племен. Где
же был Хадир в то время?»
.


Абу аль
-
Фарадж ибн Аль
-
Джавзи сказал:
«Доказательством того, что аль
-
Хадир н
е вечен
на этой земле, является четыре вещи:

1

Коран

2

Сунна

3

Иджма ученых, ислледователей

4

Логика.


То, что касается Корана, то это слова
Всевышнего:
«И до тебя, о Пророк, Мы никому
из людей не даровали бессмертие в этой
жизни. Неужели они думают, что е
сли ты
умрешь, они будут жить вечно?»
(21;34).


Если бы Хадир продолжал жить, то он был бы
вечным.


А то, что касается Сунны, то это хадис:
«Абдулла Ибн Умар сказал: “Однажды ночью,
Посланник Аллаха, совершил с нами ночную
молитву, и, произведя таслим, вст
ал и сказал:
55


“Запомните эту ночь! Через сто лет после неё
не останется ни одного из тех, кто есть на
лике Земли”.

Ибн Умар сказал: “И люди
испугались слов Посланника Аллаха, начав
распространять эти хадисы о столетии. Но
Посланник Аллаха, сказал так:
“Не о
станется
никого из тех, кто есть сегодня на лике
Земли”. Он хотел сказать, что это поколение
изойдёт”.

(Муслим, 2537)
.


А так же: «Джабир Ибн Абдулла говорил: “Я
слышал, как Пророк

(салла Ллаху `алейхи уа
салам)
, говорил перед тем, как умереть за месяц:
“В
ы спрашиваете меня о Часе (начала
Страшного Суда). Однако, знание о нём
только у Аллаха. Но я могу поклясться
Аллахом, что на Земле не будет живой души,
которой исполнится сто лет”.

(Муслим, 2537)
.


А что касается

иджма, то передается от Бухари,
от Али ибн

Муса аль

Рида, что Хадир умер.
Когда спросили у аль
-
Бухари о Хадире, жив ли
он, то имам ответил: «Как такое может быть?
Поистине, пророк
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

сказал:
«Через сто лет после неё не останется
ни одного из тех, кто есть на лике Земли
»
.
Ибн
Умар сказал: “И люди испугались слов
56


Посланника Аллаха, начав распространять эти
хадисы о столетии. Но Посланник Аллаха, сказал
так: “
Не останется никого из тех, кто есть
сегодня на лике Земли”.
Он хотел сказать, что
это поколение изойдёт”.


Далее иб
н Джаузия пишет: «
Так же среди тех,
кто сказал, что Хадир умер, Ибрахим ибн Исхакъ
аль Харбия и Абу аль
-
Хусейн ибн аль Мунаби.
Они оба являются имамами и выдающимися
учеными.


Ибн Мунаб считал отвратительными слова того,
кто говорит, что Хадир жив. Аль Кад
и
Йяд
передал от некоторых последователей имама
Ахмада, что Хадир не жив. Он сказал: «Нам
передал Ахмад, передал Сурайдж бин Нооман,
передал Хушайн. Нам рассказал Муджалид от
аш
-
Шурбия, от Джабира ибн АбдуЛлаха, что
Пророк
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

ск
азал:
«
Клянусь Тем, в чей длани душа моя, если бы
Муса был жив, то у него не было бы выбора,
кроме как в следовании за мной»

(прим. Аль
Хайсани в Маджау аз Зауаид передал, что имам
Ахмад в своем Мусн
аде данный хадис признал
слабым
.
Ахмад 3/378,471. Шейх ал
ь
-
А
льбани
назвал хадис достоверным
)
.

57


Как он может быть жив, не совершая вместе с
Пророком
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

пятничную молитву и молитву джамаагат? И так

же не совершая джихад вместе с ним? Ты разве
не видишь, как Иса а
лейхи салам
, когда
спусти
л
ся на землю,
(будет) совершал

намаз за
Пророком
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

и не
становится перед ним, чтобы этим самым не
задеть пророчество нашего Пророка
(салла
Ллаху `алейхи уа салам)
?


(Примечание
)
: Тут имеется ввиду ночь
перенесения Пророка (салл
а Ллаху `алейхи уа
салам) из Мекки в Медину где за ним молились
все пророки мир им, либо имеется ввиду что Иса,
мир ему, перед судным днем когда спустится на
землю чтобы убить Даджаля, будет молится за
Махди который из уммы пророка Мухаммада,
салла Ллаху `
алейхи уа салам).


Далее, Абу аль Фарадж говорит: «Какое же
далекое понятие у того человека, который
доказывает существование Хадира, забывая в то
же время, что под этим утверждением
скрывается отворачивание от этого Шариата!»


58


Что касается логики, то есть

десять
доказательств:

1

Тот кто доказывает, что он жив говорит, что о
н
родной сын Адама мир ему.
А это утверждение
недействительное по двум причинам:

а)

если он его сын, его жизнь должна составлять
6 тыс.

лет, как об этом говорит историк Юхана.
А чтобы по
добное было возможно относительно
человека, далеко от действительности.

б)

если бы он был его родным сыном или
четвертым из детей правнука, как это
утверждают, и что он был визирем
ЗульКарнайна, то его тело не должно быть
похожим на наше тело. Он должен бы
ть
чрезмерно высоким и широким.

В обоих Сах
ихах передается от Абу Хурейры
,
что Пророк
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

сказал:
«Аллах создал Адама. Рост его был 60
локтей. И после него люди не перестали
уменьшаться».

И никто из тех, кто говорит, что видел е
го, не
сказал, поистине, что он видел его огромного
роста. А он из древнейших людей!


2
Если бы Хадир жил до Нуха
мир ему
, то он
обязательно сел бы в ковчег. А то,

что он сел,
никто не передал.

59



3

Ученые единогласны в смерти тех кто был с
Нухом,
мир ему,

п
осле того как Нух
мир ему,

спустился с ковчега, а также в смерти их
потомства, кроме потомства Нуха. И
доказательством этого являются слова
Всевышнего:
«Мы дали возможность его
потомству заселить землю после гибели его
народа»
(37;77). Это опровергает дока
зательство
того, кто говорит, что он жил до Нуха
мир ему.


4
Если бы потомок из детей Адама
мир ему,

жил
с момента рождения до конца света, если бы его
рождение было до Нуха
мир ему,

то это было бы
одно из самых величайших знамений и чудес. И
рассказы о не
м в Коране упоминалось бы во
многих местах, потому что он являлся бы одним
из самых больших божественных чудес.
Поистине, Аллах упомянул в Коране того, кому
он дал жизнь в 950 лет и сделал его знамением. А
как бы обстояло дело с тем, кому Он дал вечную
жиз
нь? Поэтому и сказал один из ученых, что не
распространил эти разговоры среди людей никто
кроме шайтана.


5 Если бы то, что он жив, являлось достоверным
фактом, то обязательно на это указал бы Коран
60


или Сунна или иджма. Вот Коран. Где в Коране
говорится о
том, что он жив? Вот Сунна. Где
здесь какое
-
либо указание на то, что он жив? Вот
ученые уммы. Все ли они единогласно решили,
что он жив?


6
Самое большее, на что могут опираться те, кто
утверждает, что он жив, это рассказы,
передаваемые людьми, о том, что
они видели
Хадира. Интересно, есть ли у Хадира признаки,
посредством которых может узнать его тот, кто
утверждает, что видел его? Многие из них
обманываются словами: «Я


Хадир». Известно,
что нельзя верить тому, кто это говорит без
довода на это из Священ
ного Корана или Сунны.
Как определяет тот, кто видит, что тот, кто
разговаривает с ним, говорит правду, а не ложь?


7
Поистине, Хадир расстался с Мусой

мир ему
,
сыном Имрана, собеседником Аллаха и не стал
сопутствовать ему, сказав: «
Вот время нашего
расста
вания…»

(18;78). Как он может быть
доволен разлукой с Пророком Аллаха
мир ему,
и
встречаться после этого с невеждами, которые
вышли за рамки Шариата? Которые не
выстаивают пятничный намаз и не совершают
джамаат намаз, не получают знания и не знают о
61


Шариат
е ничего? И каждый из них говорит:
«Мне Хадир сказал, ко мне Хадир пришел, мне
Хадир завещал»! Удивительно, что он расстался
с собеседником Всевышнего Аллаха и приходит,
чтобы дружить с невеждами, которые не знают,
как брать омовение и совершать намаз?!


8

Умма единогласна в том, что если человек,
который говорит я Хадир, скажет, что Посланник
Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

сказал то
и то, то его слова не берутся во внимание и не
становятся доводами в религии. Если невежда
скажет, что Пророк
(салла Л
лаху `алейхи уа
салам)

не был послан к нему, то в этих словах
содержится неверие.


9 Если бы Хадир был жив, то совершение
джихада против кяфиров и проведение времени
на пути Аллаха и пребывание в рядах
сражающихся какое
-
то время и присутствие на
пятничном
намазе и в джамаате, получение
знаний


это все для него было бы намного
лучше, чем странствовать среди диких животных
и по пустыне. Не это ли порочит его и
оскорбляет?


62


Источник: «Аль манару аль мунифу фи сахихи ва
за’ифи».

[Конец примечания].



Говорит
имам Аль Барбахари:

«
А

также кто
говорит
,

что Мухаммад ибн Али (Абу Джафар
аль Бакыр) вернется, а также Джафар ибн
Мухаммад
»
.



Джафар ибн Мухаммад, сын Абу Джафара аль
Бакыра. То есть был Али ибн Абу Талиб, его сын
Хусейн, его сын Али (т.е
.

внук Али ибн А
бу
Талиба), потом его сын (т.е
.

правнук Али ибн
Абу Талиба).


В
от этот Мухаммад ибн Али (Абу Джафар аль
Бакыр) один из тех
,

кого рафидиты называют
своими имамами, вместе с тем
,

что эти люди
имамы ахлю сунна
.

Т

.

Мухаммад ибн Али (Абу
Джафар аль Бакыр) на

самом деле имамы ахлю
сунна, умер между 110 и 120 годом, умер Абу
Джафар аль Бакыр, и был одним из имамов ахлю
сунна, вместе с этим рафидиты приписали его к
своим имамам.


63


Джафар ибн Мухаммад
,

это уже сын Мухаммада
ибн Али, праправнук Али ибн Абу Талиба,

его
называют Джафар ас Садык (имам факыхов,
умер 148 году).


Говорит имам Аль Барбахари:

«
А также Муса
ибн Джафар
»
.


Сын Джафара,
праправнук Али ибн Абу Талиба,
он известный как Муса аль Казым, о нем я
упоминал в книге о Булгаре, потому что там
,

где
он п
охоронен в Багдаде, рафидиты построили
гробницу и делают туда хадж, делают там тауаф,
делают там мольбы к Аллаху и к нем самому
.

И

говорят
,

что эта гробница проверена тем
,

что
если кто
-
то там дуа сделал Всевышнему Аллаху,
то Всевышний Аллах отвечает на дуа

этого
человека.

(То есть, делают разные вида
многобожия на этой гробнице).

Муса аль Казым,
умер в 183 году.


Это все кто были, потомки Али ибн Абу Талиба,
и их рафидиты называют своими имамами,
и
говорят
то
,

что они спустятся в конце времен и
тому подобн
ое.


64


Говорит имам Аль Барбахари:

«
Они говорят
об имамстве
»
.


З
десь имам аль Барбахари указывает тебе на то
,

что основа, на которой сошлись единогласно все
рафидиты, это вопрос имамства, о том
,

что
якобы
пророк
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

оставил завеща
ние Али ибн Абу Талибу, о том
,

что он должен быть правителем после него
.

И
якобы

Абу Бакр и Умар насильно взяли власть и
отодвинули Али от правления и тому подобное
.


В
се это основы рафидитов, не найдешь ни
одного рафидита, кроме как он на этом
.

Э
то их
осн
ова биль иджма, кто с этим не согласен, тот у
них кафир
.


И они говорят о том что в конце времен
спустится также аль Махди, кот
орого они
называют аль Мунтазар
, т.е
.

Ожидаемый аль
Махди
.

И

говорят что Всевышний Аллах после того как
он вернется к людям, Все
вышний Аллах пошлет
дождь который будет идти сорок дней, так что
после этого дождя оживут все верующие, и все
верующие пойдут за Махди и пойдут убивать
мусульман, которых рафидиты считают конечно
же за неверующих, и пойдут убивать суннитов, и
65


пойдут сверга
ть правителей мусульман, чтобы
поставить своих правителей рафидитов и т.п
.
, то
есть тот Махди которого они ждут, они говорят с
ним придут пять тысяч ангелов, справа будет
Джибриль, слева будет Исрафиль, все они будут
за этого Махди, который будет убивать а
хлю
сунна, вырезать их, свергать их правителей и
везде разойдется по земле

рафидитская
справедливость
. Э
тот
их
Махди
якобы
оживит
Абу Бакра и Умара, и потом распнет их на
дереве, т.е
.

произведет распятие над Абу Бакром
и Умаром, оживит также Айшу радыАллах
у
анха, и исполнит над ней наказание за
прелюбодеяние
,

в котором они обвиняют Айшу,
и закидают ее камнями и тому подобная
идеология. Все это идеология рафидитов.


Говорит имам Аль Барбахари:

«(
Т
акже
рафидиты
)

утверждают, то что эти имамы
знают сокровенное
».



У

них вообще нет никаких сомнений
,

то что Али
ибн Абу Талиб все знает
.

И

более того по их
убеждениям именно Али ибн Абу Талиб придет
в судный день для того чтобы рассудить между
людьми, не Аллах Субхану уа Тааля придет, а
66


Али придет и по поручению Все
вышнего Аллаха
рассудит между людьми.




Говорит имам Аль Барбахари:

«
Б
ерегись же
их остерегайся их, потому что они
неверующие относительно Всевышнего
Аллаха Великого, и тот
,

кто будет говорить
эти же слова
».



Т
.е тоже является неверующим во Всевышнего
А
ллаха Субхану уа Тааля. И причин
,

почему
рафидиты являются неверующими очень много


1

Э
то то
,

что они считают то что Коран сегодня
сокращен, и в нем есть исправления и
недостатки, т.е
.

он изменен и искажен по
убеждениям рафидитов, они говорят что тот
Коран

который сейчас у ахлю сунна, это всего
лишь третья часть настоящего Корана.


2
Также они обвиняют в неверии большинство
сподвижников и всех суннитов, которые есть
сегодня на земле.


3
Также они говорят что Всевышний Аллах
узнает о вещах, только после того

как они
происходят, это тоже из акыды рафидитов.

67



4

Также они сегодня топч
у
т Коран, здесь у нас


Йемене)

они растоптали Коран, и это видео было
распространено по всему миру.


5

Также они отвергают сунну, т.е
.

не принимают
сунну и вообще не считают что э
то источник
шариата.
(Они выдумали тысячи своих хадисов).


6

Также они обвиняют Айшу радыАллаху анха в
прелюбодеянии.


7

Также они говорят что Джибриль алейхи
салям
,

предал Всевышнего Аллаха, и пришел с
посланием, и отдал его вместо Али, Мухаммаду

(салла Лл
аху `алейхи уа салам)
.




8

Также они в идеологии своей хариджиты, т.е
.

считают обязательным выход против правителя
мусульман.


9

Также они считают то что их имамы выше и
почетнее чем ангелы
и чем пророки, т.е
.

они
говорят то что их имамы, т
е

кого мы
перечисляли выше,

ч
т
о

о
н
и

вы
ш
е и гораздо
почетнее и достойнее чем все пророки и все
ангелы
,

и это из обязательных основ рафидитов,

68


как об этом говорил аяту
Ллах

аль Хумейни,
который провел революцию в Иране,
организовал так называемую
«
исламскую
»

республику Иран, которая не является исламской
республикой, а является неверующей
республикой, и это земля неверующих на
сегодняшний день, пот
ому что как их главы, как
и простонародье являются неверующими, не
найдешь сегодня ни одного рафидита который
был бы единобожником
.

М
ы уже не говорим про
их ширк, про то
,

как они поклоняются на
могилах, приносят жертвы могилам и говорят то
,

что все они знаю
т сокровенное и тому подобная
чушь. Все это, каждая из этих вещей, достаточно
этого чтобы вывести рафидитов из ислама, не
говоря уже о том
,

если скопятся в них все эти
вещи, которые мы упомянули выше.



Говорит имам Аль Барбахари:

«
сказал Таама
ибн Амр

(приверженец Сунны умер в 169
году)
, а также Суфьян ибн Уейна
: «К
то
приостановится в вопросе Усмана и Али, то
он шиит
»».




69


Т
о есть
,

если кто скажет
,

«
я не знаю
,

точно кто
более почетен, или кто более достоин, Усман или
Али
»
, то он шиит
.

Н
е просто скажет
,

что У
сман
хуже чем Али, или Али достойней чем Усман,
даже если он приостановится, скажет
:

«
я не знаю
кто лучше Али или Усман
»
, то этого уже
достаточно чтобы сказать что этот человек шиит.


Говорит имам Аль Барбахари:

«(
Таама ибн
Амр и Суфьян ибн Уейна продолжение

их
слов): «
Его нельзя хвалить, нельзя с ним
общаться и разговаривать, нельзя с ни
м
ходить или сидеть, а если кто
-
то п
оставит Али
выше Усмана, то
это уже рафидит
»»
.



Кто приостановится, тот шиит, а кто поставит
Али выше Усмана, тот рафидит. Что такое
рафи
дит, от слова рафада, т.е
.

отвергнул, почему
его назвали рафидитом, потому что они отверг
асары от сподвижников посланника Аллаха
(салла Ллаху `алейхи уа салам)
. И некоторые
также говорят, потому что он
и

отверг
л
и

правление Абу Бакра и Умара и за это их наз
вали
рафидитами и тому подобное.


На самом деле рафидиты называются
рафидитами, потому что они отвергли религию
70


ислам от ее начала до ее конца, т.е
.

их религия
абсолютно противоположна религии ислам, и их
неверие гораздо хуже чем неверие иудеев, т.е
.

иудеи н
е настолько неверующие как рафидиты.
Какой бы вопрос неверия к тебе не пришел,
любой этот вопрос присутствует у рафидитов,
какой бы вопрос ни противоречил религии
ислам, он обязательно есть у рафидитов
.



Р
афидиты на сегодняшний день группа людей на
земле
,

ко
торая противоречит религии ислам со
всех сторон, нет ничего из столпов или из основ
религии ислам, кроме как рафидиты непременно
противоречат в этом
.

В
месте с тем
,

что иудеи и
христиане во многих вопросах согласны с
мусульманами

и

исламом, а рафидиты нет, не
соглашаются с исламом
(
п
о
ч
т
и
)

ни в одном
вопросе.



Говорит имам Аль Барбахари:

«
А

кто
поставит вперед троих над всеми остальными
сподвижниками,
(
Абу Бакра, Умара и
Усмана
)
, и будет хорошо отзываться и
просить милости у Аллаха за
остальных
сподвижников, и будет молчать о тех вещах
,

71


которые вышли от сподвижников, то знай что
он на прямом пути в этом вопросе
»
.


Именно в этом вопросе, потому что он может
быть нововведенцем в других вопросах.


Вначале было разногласие, Усман лучше или

Али, потом сошлись на единогласном мнении, и
кто разногласил в этом, кто лучше Усман или
Али, того называли шиитом, но не называли
рафидитом
,

т.е
.

некоторые не согласились здесь
со словами Суфьяна ибн Уейны, которые привел
имам аль Барбахари, что Суфьян иб
н Уейна
назвал того кто поставит в почете Али над
Усманом, тот уже рафидит, сказали нет
,

этот
человек шиит, не называется рафидитом, а
рафидит тот, который посчитает что Али выше
чем Усман в вопросах правления, вот тот
рафидит, и действительно это более пр
авильно,
на чем сошлись сегодня приверженцы сунны.



[Примечание от редактора стенограммы]:

Однажды имама Малика, рахимаху
Л
лах,
спросили о шиа
-
рафидитах.

Имам Малик сказал: "Не разговаривайте с ними
и не передавайте от них сообщений, поистине,
72


они лжецы". Во время одного из
уроков имам
а
Малика, кто
-
то отметил, что шиа
-
рафидиты
проклинают сахабов. Имам Малик прочитал
аяты:
"Мухаммад
-

Посланник Аллаха. Те,
которые вместе с ним, суровы к неверующим
и милостивы между собой. Ты видишь, как
они кланяются и падают ниц, стремясь к
м
илости от Аллаха и довольству. Их
признаком являются следы от земных
поклонов на их лицах. Так они представлены
в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же
они представлены посевом, на котором вырос
росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и
выпрямился на

своем стебле, восхищая
сеятелей. Аллах привел эту притчу для того,
чтобы привести ими в ярость неверующих".
(48:29).

Он сказал: "Тот, кто приходит в ярость,
когда упоминаются сахабы, является тем, о ком
сказано в
(
э
т
о
м
)

а
я
т
е
".

И
с
т
о
ч
н
и
к
:

Тафсир аль
-
Куртуби
.


Передано ал
ь
-
Халлалом (ум.3 1 1 г.х.), от Аби
Бакр аль
-
Марузи, ко
торый сказал: Я слышал, как
Аб
у

Абду
Л
л
а
х

говорил: «Малик сказал: "Тот, кто
поносит сподвижников Пророка (да благословит
его Аллах и привет
ству
ет) не имеет доли в
73


Исламе"
»

[См. ас
-
Сунна (2 / 557) от Абу
Бакра
аль
-
Халлала]
.


И когда Ибн Касир (ум.774 г.х.) упомянул слова
Аллаха Субханаху ва Тааля,
"Мухаммад
-

Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним,
суровы к неверующим и милостивы между
собой. Ты видишь, как они кланяются и
падают ниц, стремясь к мило
сти от Аллаха и
довольству. Их признаком являются следы от
земных поклонов на их лицах. Так они
представлены в Таурате (Торе). В Инджиле
(Евангелии) же они представлены посевом, на
котором вырос росток. Он укрепил его, и тот
стал толстым и выпрямился на св
оем стебле,
восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу
для того, чтобы привести ими в ярость
неверующих".
[Сура уль
-
Фатх 48:29]


Он сказал: "С этим аятом связан ра
ссказ от
имама Малика, рахимаху
Л
лах, о такфире
рафидитов, ненавидящих сподвижников,
радыа
Л
ла
ху анхум аджмаин. Он сказал: Потому
что они разъярены ими, а тот, кто разъярен
сподвижниками, радыа
Л
лаху анхум аджмаин,
тот неверующий согласно этому аяту. И группа
из числа ученых (радыа
Л
лаху анхум аджмаин) с
74


ним согласилась в этом.
[См. Тафсир (4 / 219)
Ибн Касир
]
.


И аль
-
Куртуби (ум.671 г.х.) прокомментировал:
"Воистину, Малик дал правильное объяснение
этим словам. Поэтому тот, кто принижает хотя
бы одного из них или оскорбляет его в своем
рассказе, тот отверг Аллаха, Господа миров, и
отменил шариат мус
ульман
"
.

[
См. Тафсир
(16/297) аль
-
Куртуби
]
.


Вопрос:

«Да воздаст вам Аллах благом. Каково
положение (хукм) простого народа (‘ауам)
“рафидитов” (рауафид), и как нам сотрудничать
с ними?»


Ответ шейха Раби’ ибн Хади аль
-
Мадхали:

«Я думаю
,

что спрашивающий разл
ичает между
простым народом (‘ауам) и другими, и это


хороший шаг.


Простой народ, (те из них,) которые не порочат
жен Посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), не обвиняют в неверии
сподвижников, не убеждены в том, что К
о
ран
искажен, и у них е
сть что
-
то из “рафда”
(отклонения рафидитов), что
-
то из ненависти к
75


сподвижникам, не обвиняя их в неверии, и тому
подобное, то эти


заблудшие, приверженцы
нововведения (мубтади’ун
), мы не обвиняем их в
неверии.

И тот, кто участвует вместе с их еретика
ми
(маляхида) в обвинении в неверии (такфир)
сподвижников Мухаммада (мир ему и
благословение Аллаха), в поношении жен
Посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха), в мерзком убеждении о том, что К
о
ран
искажен, и добавили в нем (что
-
то) и убавили
(чт
о
-
то), то это


неверующий (кафир), как
неверующие
-
иудеи, неверующие
-
христиане и
другие неверующие. Нет различия между их
простым народом (‘ауамм) и их учеными
(‘уляма).

Если сотрудничество с ними (будет) в мирских
делах, как в торговле и тому подобное
, то
дозволено сотрудничать с иудеем, христианином
и рафидитом. Что касается (взаимной) помощи в
делах религии, то нет, никогда (не дозволено),
так как это (взаимная) помощь в грехе и вражде».

Источник: «Фатауа филь
-
‘акъида уаль
-
манхадж»
(первая часть, 27
-
й вопрос).


76


Был спрошен шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аль
аш
-
Шейх, да помилует его Аллах: «Есть ли
преимущество у рафидитов над мусульманами?»


Ответ:

«Мазхаб имама Ахмада, да помилует его
Всевышний Аллах, на том, что нет
преимущества у неверующего над
мусульманином, равно как и у неверующего в
основе, или вероотступника или призывающего к
нововведениям.


И рафидиты этих времён
-

вероотступники,
идолопок
лонники. И они входят в это правовое
положение. Однако, если их принудят
исповедовать Ислам, и они подчинятся, и оставят
многобожие, то внешне их положение будет
положением лицемеров. И это не является
секретом для спрашивающего».

См. «Фатауа уа расаиль»,
8/189.


Вопрос: Каково решение относительно
Хомейни?


Ответ Шейха аль
-
Албани:

У Хомейни есть книга, в которой он утверждает
о превосходстве имамов семейства Пророка,
77


салля
-
Ллаху аляйхи ва саллям, (Хасана, Хусейна
и др.) над пророками и посланниками (аляйхим
ас
-
салям). Исходя из этого (его утверждения), он
не является мусульманином.

Источник: Аль
-
Хаави мин фатава аш
-
Шейх аль
-
Альбани, стр. 349.


Вопрос:

Каков хукм рафидитов имамитов
последователей двенадцати имамов? Есть ли
разница между учеными любой группы,
вы
шедшей из религии, и между их
последователями со стороны такфира и тафсика?


Ответ Постоянной Комиссии по фетвам:

Кто примкнул из простонародья к какому то
имаму из числа имамов куфра и заблуждения, и
помогал своим предводителям и старшим в
несправедливо
сти и вражде, то его хукм
-

их
хукм, как в куфре, так в фиске. Сказал Аллах:
"Спрашивают тебя люди о Часе..",

и до слов:
"Они сказали "Господь Наш! Воистину, мы
послушались наших предводителей и
старших, и они заблудили нас от верного
пути! Господь наш, ув
еличь им наказание в
два раза, и прокляни их великим
проклятием!",

и прочитайте аяты 165, 166,167
из суры "Аль
-
Бакара", и аяты 37
-
38
-
39 из суры
78


"Аль
-
Ароф", и аяты 21,22 из суры "Саба", и аяты
с 20 по 36 из суры "Ас
-
Сафат", и аят с 47 по 50
из суры "Гофир",

и другие аяты в Книге Аллаха,
и так

же в Сунне этого много. И также потому,
что Пророк
(салла Ллаху `алейхи уа салам)

сражался с лидерами мушриков, и их
последователями, и также делали сподвижники,
и не различали между их лидерами и
последователями.


И тауфик принадлежит Аллаху, и мир
и
благословение Аллаха нашему Пророку
Мухаммаду, его семье и его праведным
сподвижникам.


Постоянная Комиссия по фетвам.

Шейх Абдуль Азиз Ибн Баз, Абдур
-
Раззак аль
-
Афифи, АбдуЛлах аль
-
Гудаян, Абдуллах аль
-
Кауд.

Источник: Фатауа аль
-
ляджна ад
-
Даима, 2
-
377
.



Хукм рафид
итов, и хукм того, кто говорит,

что сказавшему два свидетельства не
выносится такфир, что бы он не делал
.


79


Ответ шейха Абдуллаха Ибн Мухаммада Ибн
Абдуль Ваххаба, сына имама
-
муджаддида
Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба а
т
-
Тамими
.



Был спрошен шейх Абду
Л
лах, да смилуется над
ним Аллах, о раз
ъ
яснении хукма рафидитов, и о
слове тех, кто говорит, что не разрешается
выносить такфир тому, кто сказал два
свидетельства?


И ответил он, да смилуется над ним
Всевышний Аллах:

Рафиди
ты в основе


многочисленные группы.


Из них есть группа, которая называется
муфаддыля (предпочитающие)


из
-
за их
предпочтения Али, да будет доволен им Аллах,
над всеми остальными сподвижниками, да будет
доволен ими Аллах. И они не проклинают
сподвижнико
в.


И из них есть группа, которая утверждает, что
Джибриль, мир ему, ошибся в доверении
посланничества, и нет сомнений в неверии этой
группы.


80


И большинство рафидитов в основе признают
посланничество Мухаммада, да благословит его
Аллах и приветствует, и утве
р
ждают, что
халифат должен был достаться Али, и
проклинают сподвижников, да будет доволен
ими Аллах, и называют их нечестивцами.


И упомянем
то, что упомянул шейх ТакиюДдин
(Ибн Теймия), да смилуется над ним Аллах,
касательно их хукма. Сказал он, да смилуется
над ним Аллах, в
"Ас
-
Сарим аль
-
Маслюль":
"Кто
обругал одного из сподвижников, и присоединил
к этому утверждение о том, что Али


божество
,
или Пророк, или что Джибриль ошибся, то нет
сомнения в его неверии, и даже нет сомнения в
неверии того, кто остановится от обвинения его в
неверии. И кто обвинит Аишу, да будет доволен
ей Аллах, в том, от чего его оправдал Аллах, стал
неверным без разног
ласий". Затем Ибн Теймия
сказал чуть дальше: "Что же касается того, кто
будет проклинать и обвинять в мерзости


то
есть, проклинать сподвижников, да будет
доволен ими Аллах, то касательно такого
разногласят ученые


является ли он
нечестивцем, или кафиром
? И остановился
Ахмад в их такфире, и сказал: "Такой
наказывается, и побивается, и заточается в
81


тюрьму до тех пор пока не умрет, или не
покается".


[
Это лишь один риваят от Ахмада
.

И

от него есть
множество риваятов указывающие на такфир
того кто порочит сахабов.

Приведем некоторые из них:


Спросил его аль
-
Маруази о тех, кто ругает Абу
Бакра и Аишу, и он
сказал: "Я не считаю такого
мусульманином".
Источник: "Ас
-
Сунна", 2
-
557.


Передал аль
-
Халляль, что имам Ахмад сказал:
"Кто поругал сахабов, я боюсь за него куфра, как
рафидиты. Кто поругал сподвижников, мы не
можем гарантировать, что он не вылетел из
религ
ии!".
Источник: "Ас
-
Сунна", 2
-
558.


Спросил его сын, Абдуллах Ибн Ахмад, о том,
кто обругал одного из сподвижников Пророка

(салла Ллаху `алейхи уа салам)
, и он ответил: " Я
не считаю такого мусульманином".
Источник:
"Ас
-
Сунна", 2
-
558.


Спросили Ахмада о том, кто ругает Усмана, и он
сказал: "Это зиндычество".
Ист
о
ч
ник: "Ас
-
Сунна", 3
-
493.

82



Сказал имам Абу Хани ан
-
Найсабури: «Я
слышал, как имама Ахмада спросили о том, кто
ругает Муавию, можно ли молиться за ним? И
ответил имам: «Нет, нельзя

молиться за ним!».

Источник: «Масаиль ан
-
Найсабури», «Табакат
аль
-
ханабиля», 1
-
285.


Сказал Ахмад: "Нельзя читать молитву за
рафидитом!". Его спросили: "Кто такие
рафидиты?" Он ответил: "Те, кто ругают Абу
Бакра и Умара".
Источник: "Масаиль АбдиЛлях
Ибн А
хмад", 1
-
99
]
.


Затем сказал шейх (Ибн Теймия), да смилуется
над ним Аллах: "Что же касается того, кто
превзошёл это, как
те, кто утверждают, что
сподвижники отступили от веры после смерти
Посланника Аллаха

(салла Ллаху `алейхи уа
салам)

кроме небольшой группы из них, которая
не превышает десять с небольшим
.

И
ли что все
они впали в нечестие, то нет сомнения в невер
ии
сказавшего это, однако даже тот, кто
засомневается в его неве
рии, тот сам является
неверным"
. Закончились его слова.


И это


хукм рафидитов в основе.

83



Что же касается хукма поздних рафидитов, в
наше время, то они сейчас добавили к рафидизму


великое
многобожие, которое они совершают у
мавзолеев, достигающее степени, которой не
достигали многобожники арабы, к которым был
послан Посланник, да благословит его Аллах и
приветствует.


Что же касается слов тех, кто говорит: кто сказал
два свидетельства, не
разрешено выносить ему
такфир, то говорящему такие слова непременно
придется впасть в противоречие, и не сможет он
повторить свое слово касательно подобных тем,
кто отрицает воскрешение, или подвергает его
сомнению, наряду с тем что говорит два
свидетельст
ва, или отрицает пророчество одного
из Пророков, кого назвал Аллах в своей Книге,
или сказал, что прелюбодеяние дозволено, и
тому подобное, и я не думаю, что остановится от
такфира подобных никто кроме тех, кто
упря
м
с
т
в
у
е
т
.


И если же он будет упрямствоват
ь, и скажет: "Не
вредит ничего из этого, и все равно не выносится
такфир тому, кто сказал два свидетельства", то
нет сомнений в его куфре, и нет сомнений в
84


куфре того, кто сомневается в его куфре,
поскольку он своими словами обвиняет во лжи
Аллаха и Его По
сланника
(салла Ллаху `алейхи
уа салам)

и иджма мусульман, и доводы на это
очевиднейшие в Коране, и Сунне, и иджма


Поэтому, кто скажет, что после произнесение
двух свидетельств не вредит ничего, или скажет:

"У кого есть два свидетельства, и он молится и
держит пост
-

нельзя делать ем
у такфир, даже
если он поклоняется не Аллаху"
-

то он кафир, и
кто сомневается в его куфре, тот тоже кафир
-

поскольку говорящий это слово
-

считающий
ложью Аллаха и Его Посланника

(салла Ллаху
`алейхи уа салам)
, и иджма мусульман, как мы
уже об
ъ
яснили ранее.


И текстов Корана и Сунны об

этом много, наряду
с категоричным иджма, в котором нисколько не
сомневается тот, кто хоть немного заглянул в
слова ученых! Однако слепое следование, и
страсти ослепляют и оглушают,
"И кому Аллах
не дал света, нет тому никакого света"

(Ан
-
Нур, 40)
.


И пусть

же знает каждый, кому оказал Милость
Аллах различением ширка, который скрыт
85


сегодня от большинства людей, что Аллах
одарил его величайшей из милостей!
"Скажи:
"По благости Аллаха и по Его милости",
-

этому пусть они радуются. Это лучше того,
что они собир
ают"

(Юнус, 58),

"Но Аллах
привил вам любовь к вере.. по милосердию и
милости Аллаха"

(Комнаты, 7
-
8),
и пусть знает,
что затем не
в

б
е
з
о
п
а
с
н
о
с
т
и

от фитны тот, кому
оказал Милость Аллах этим.


О Аллах, не забирай от нас Ислам, после того,
как привел нас к нему
, не забирай его от нас, до
тех по
р, пока умертвишь нас на нём.

"
Господь наш! Не уклоняй наши сердца в
сторону после того, как Ты наставил нас на
прямой путь, и даруй нам милость от Себя,
ведь Ты


Дарующий!"

(Аль
-
Имран, 8)
.


Шейх Абду
Л
лах Ибн Мухаммад Ибн

Абдуль
Ваххаб
.


Источник: "Ад
-
дурар", 13/246
-
249.

[Конец примечания].





Приложенные файлы

  • pdf 9526076
    Размер файла: 904 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий